San Juan de Uchucmarca,sinónimo de olvido y pobreza

Autor: Edwin Navarro Vega

He visto y leído en algunos mapas y papeles del INC que el nombre de este pueblo a sido mal escrito, no se si es por la evolución de la escritura o la desnaturalización de ella. Lo correcto es como menciono en el título de mi escrito y no Uchumarca omitiendo la c intermedia dentro del nombre y quitando lo demás (San Juan de Uchucmarca). Esto me hace recordar a la mutilación original del nombre Villa de Truxillo por Truxilio, Trux, Trujilio, etc; hasta llegar a lo que ahora es Trujillo. San Juan de Uchucmarca que significa "Pueblo pequeño", de uchuc=pequeño;marca=pueblo y no " sitio de ají".La supresión de la letra C ha modificado su significado,ya que Uchu, sin C, equivale a Aji. Se ubica en los Andes Centrales del Norte Peruano. Tiene una altitud aproximada de 3,800 m. sobre el nivel del mar, con una temperatura de 14 ºC. Es un distrito de la provincia de Bolívar de la región La Libertad que formó parte de la etnia y cultura de los Chachapoyas; etnia constituida por Ayllus autónomos, cacicazgos integrados en una llacta principal y en aldeas secundarias. Cada cacicazgo se gobernaba por un jefe que reunía en su persona el poder militar, religioso y civil. Eran cacicazgos abiertos al diálogo y a la alianza militar, para defender su libertad, territorio y cultura. Las llactas que poblaron las zonas antes de la invasión Inca fueron: Casamarquilla, Cunturmarca, Pampamarca, Llamachibán, Uchucmarca, Michimal, Chibul, Llama, que fueron conquistados por el Inca Túpac Yupanqui en el año 1475. Este distrito con mayor población que el distrito de Bolívar cuenta con sus caseríos de Púsac, Chibul, San Francisco (La Quichua), Las Quinuas, Llamactambo, Chivane, Cascapuy, Chilcahuayco, Andul, Quinahuayco. Dentro del corazón de este pueblo, está el complejo preinca de Pirka Pirka, descubierto y estudiado por el arqueólogo Peruano Abel Vega Ocampo y dentro de sus trabajos a inventariado los restos de este complejo arqueológico como Pueblo Viejo(Chibul Viejo), El Lirio, Los Estribos, Inticancha, Walchum, Hondolep, El Churo, Shuenden, La Grada, Huayabamba, Púsac, en la circunscripción de esta comunidad. Pacariska, Ino, Opayén, Pururo, Maylora, Mallaka, La Laguna, Seventualla, Salompuy en Bolivar. Los Tambos que une a esta cultura como Ñamín, El Lirio, Callangate, Cujibamba, Bolívar, Llamactambo, Atuén, Tambillo, San Miguel, Lucmillas, Chillo, Zázcar, Molino pampa, Pucaladrillo y Bagasán. Pasaron por esta comunidad el ex mandatario Belaúnde y Fujimori; además otros candidatos políticos con su listado de promesas electorales que nunca resucitaron la palabra empeñada a sus electores. Es así como está en su letargo y olvido de las autoridades; San Juan de Uchucmarca pasa desapercibido y con profunda lejanía al desarrollo. Tanto es que en estas últimas actividades políticas ya ni siquiera se tomaron la molestia de ir a saber cuáles son las necesidades que tienen sus habitantes. El gobierno regional no ha sido de mucha cooperación en los presupuestos asignados para obras como la construcción de la carretera Púsac- San Juan de Uchucmarca, de mejorar la educación de sus escuelas y colegios porque no hay bibliotecas dentro de estos centros educativos ni siquiera una biblioteca municipal, la construcción de algún Instituto Superior con carreras afines al lugar, de equipar la posta medica no sólo con medicamentos si no con especialistas profesionales, de construir un hospital. Ahí impera la medicina folklórica. No existen servicios públicos, la tecnología no llega a ese rincón liberteño. La criminalidad y los abigeos avanza y los efectivos policiales están preocupados en sus juegos a los naipes y borracheras dejando pasar impune los delitos. Los jueces sin preparación están más en sus actividades del campo (agricultura) que resolviendo litigios.(articulo tomado del  Diario Correo de Trujillo,Departamento de La Libertad,Perú) Documento revizado por Ramiro Sánchez Navarro

- ¿Rendirse? Eso nunca! - preferible era morir combatiendo antes que perder la libertad. Es la idea - fuerza que domina a los más jóvenes, que, ante el empuje del adversario, se ven obligados a dejar sus emplazamientos, y escapar de las sitiadas fortalezas, para luego ir a ocupar otros pucaras o fuertes, que se hallan más al interior del reino.

Este último reducto, estaba considerado por los invasores, como el mayor campo de atrincheramiento de los sitiados y vencidos lugareños. Dentro y fuera de sus pétricos muros habíase registrado una crecida mortandad. Un sin número de cadáveres se hallaban en las más disímiles posiciones, en grandes charcos de sangre, con los cráneos destrozados y los sesos dispersos, con las lanzas y las flechas incrustadas en abdómenes y espaldas; o en su defecto, los rostros, geométricos y broncíneos horriblemente desfigurados por los golpes de las porras, de las macanas o las hachas. Negras aves de rapiña sobrevolaban, a baja altura, el tétrico lugar, donde la muerte se había ensañado y seguía ensañándose con los agónicos heridos, que clamaban ayuda y pedían agua, con la voz débil, para refrescar sus resecas gargantas.

No obstante su mocedad, había dado suficientes muestras de audacia y arrojo en los combates. Al frente de sus hombres le tocó asumir un papel relevante en la derrota de los bravos huacrachucos. Ahora debía guerrear contra los belicosos chachapuyas; siendo de los primeros en lanzarse a la conquista de este último reino, cuyos primeros pueblos, del lado sur, conocieron la fuerza de sus armas y de su bravura en la batalla, pero también de su clemencia y generosidad con los vencidos. Los pueblos de Pías, Condormarca, Bambamarca, Cajamarquilla y Papamarca, fueron los primeros en resistir la invasión, en la zona sur de sus fronteras, convirtiéndose así en el foco principal de la resistencia y en el teatro principal de las bélicas operaciones.

El noble príncipe, prosiguiendo con la guerra de conquista, que su padre había desencadenado en aquella áspera y brava región, le tocó realizar una larga y penosa marcha. Por ironías del destino y gajes del oficio resultó gravemente herido, justo cuando la guerra estaba a punto de terminar con el asalto a Kuélap. Un flechazo en el brazo izquierdo y algunos porrazos propinados en diferentes partes del cuerpo, le habían colocado en estado de coma y al borde de la muerte. Por ello, se vió obligado a guardar reposo absoluto durante dos meses. En este lapso, su quebrantada salud quedó bajo los cuidados intensivos del curandero del Inca, el hampicamayoc Willca Cura, quien era secundado en su abnegada labor por un grupo de mujeres chachapuyas ganadas a la causa del Inca. Se caracterizaban por sus grandes atractivos físicos y por la especial dedicación que ponían en la curación de los heridos. De todas ellas, sobresalía una joven mujer, de larga cabellera y cuerpo esbelto. Se pasaba las horas al lado de sus pacientes, velando a cada instante por sus prontas mejorías. Inca Rípac habíase acostumbrado a tales compañías. Con seguridad disipaban su soledad y al mismo tiempo mitigaban su dolor. A los dos meses de haberse producido la batalla, los pacientes ya habían alcanzado cierta mejoría. Inca Rípac al despertar cierta mañana se llevó una amarga como desagradable sorpresa: las mujeres chachapuyas ya no estaban! En su lecho de enfermo encontrábanse únicamente el Willca Cura y Mama Suncu. Una honda pena se adueñó de su ser y por más preguntas que hiciera sobre el destino de aquel personal femenino, a su servicio, sólo había recibido respuestas confusas y contradictorias.

No podía menos que extasiarse contemplando el magnífico paisaje. Allí experimentó los cambiantes fenómenos de la naturaleza como las nevadas que deprimían y enfurecían a hombres y animales al bajar la temperatura y también los graciosos y violentos remolinos, como aquellos que, a ras del suelo, recorrieron en varías oportunidades, la sinuosa senda, alzando a su paso innumerables hojarascas y hojas arrancadas de los densos follajes de saúcos, chillcas y alisos, haciéndolos revolotear por los aires, con incierto destino. El inusual espectáculo lo encontraba siempre muy divertido y en forma inconsciente se veía recorriendo, con la mirada, el abrupto sendero que, entre líneas rectas, curvas y zig-zags, trepaba el lomo de los cerros para luego desaparecer tras los lejanos y enormes peñascos negro-azulados.

En esos instantes de abstracción y recogimiento, se agolparon a su mente los dolorosos recuerdos por lo acontecido en el cerro Chirmacassa, en donde las deidades tutelares y telúricas habían cobrado un elevado tributo en vidas humanas, pues nada menos que 300 soldados exploradores, luego de morir congelados, habían sido sepultados por una avalancha de lodo y nieve. A la resistencia de los naturales, se había sumado la furia de la naturaleza, que ahora le cobraba un crecido tributo de sangre al Inca conquistador, obligándole a detenerse por varios días, en su temerario avance; soportando la hostilidad de su clima, helado y frígido, que los entumecía y agarrotaba, haciéndolos tiritar y quejarse.

El fulgor de los cegadores relámpagos iluminaban los dilatados espacios de la áspera y colosal serranía. Los truenos, a cual más resonantes, estremecían todos los ámbitos y daban la fugaz impresión de que, en un abrir y cerrar de ojos, los cielos se vendrían abajo, luego de una violenta y brusca ruptura. Y como si todo ello fuera poco, los vientos ululantes e impetuosos sacudían con furia el denso follaje de los árboles y de los crecidos pajonales. Muchos saúcos, quina- quinas, alisos (lambras) y andamarcas, a más de gemir por la impetuosa agitación de los vendavales, terminaban con el tallo tronchado y las ramas desnudas. Miles de hojas desgajadas de los árboles se perdían en la oscuridad de las noches misteriosas e insondables.

La conquista del reino chachapuya, significó para el romántico y apasionado Inca Rípac la irrupción en un mundo totalmente nuevo, ignoto, hecho a base de grandes contrastes. Allí todo era fascinación. Ante sus asombrados ojos había surgido una nueva naturaleza, increíblemente bella, incluso hasta en sus horribles tempestades.

-"Después de todas las penalidades y sacrificios que implica esta guerra bien vale la pena haber llegado hasta aquí" - pensó el noble orejón, recorriendo una vez más desde la cima del Urcu pawana, (cerro mirador), el largo y tortuoso camino, el cual había transitado desde que sus plantas hollaron el suelo de los chachapuyas en medio de encarnizadas batallas.

Luego la fragosa y frígida cordillera, por donde saltaba un caprichoso sendero sirviendo de enlace a los pueblos de Pías y Condormarca. De nuevo, en forma de instantánea, surgía en la mente de Inca Rípac el camino Real, el Cápac Ñam, abriéndose en dos extensos brazos: uno de ellos, descendía por el ramal oriental de la susodicha cordillera hacia los pueblos de Pajatén, Guayabamba y Mayu. Por aquel intrincado sendero, su padre había remitido parte de su aguerrido ejército con el objeto de reducir y someter a los naturales. Más adelante, una nueva columna fraccionada, del grueso ejército, partía de Levanto a Moyobamba, para consolidar la conquista.

Desde aquella natural atalaya, su padre y su Estado Mayor habían obtenido una mejor orientación para la buena marcha de la expedición militar. Arriba, en la cima de dicho cuello, se acordó que el valeroso Inca Rípac, tomando la delantera con los hombres a su mando, descendiera a la cuenca superior del río Utcubamba. Desde este último lugar, era posible amagar y dominar uno de los flancos del gran campo atrincherado de Kuélap, cuyo formidable fortín se erguía en uno de los márgenes de este río, cuyas aguas discurrían por entre los cerros y las llanuras como una gigantesca y argentífera boa. Inca Rípac y sus huestes, atacando por el lugar indicado, habían contribuído a la derrota de los sitiados defensores.

Inca Rípac, entusiasmado, había secundado a su padre en la construcción de la urbe capitalina. Sin embargo, cuando recordaba el dulce encanto de Nunkaim, no podía evitar las nubes de tristeza que pronto ensombrecían la adustez de su semblante. Todo parecía indicar que la duda, la incertidumbre y un gran sentimiento de pesar lo iban consumiendo por dentro. No saber nada de la mujer, a la que había comenzado a querer y amar en silencio, era poco menos que una tortura. Muchas veces, le inducía a rebelarse, a perder la compostura, para gritar a los cuatro vientos, la causa de su desventura. Continuamente el príncipe se sumía en amargos desconsuelos. Por otro lado, un gran sentimiento de impotencia se fue adueñando de su ser. No podía franquearse con su padre, tampoco rebelarse contra su autoridad, para hacer lo que más convenía a sus particulares inclinaciones y deseos.

Una tarde en que Inca Rípac se hallaba en su habitual lugar de retiro, se le presentó un viejo chachapuya, de cuya magra figura no se habría percatado, de no haber sido por los oportunos ladridos de su perro Illapa.

El forastero alargó su brazo derecho en dirección a unos peñascos blanquinegros. El noble cusqueño apenas levantó su mirada. Parecía no importarle gran cosa. Había en él mucha indiferencia e incredulidad. Taluchi Coploana sin siquiera tomar en cuenta este detalle, prosiguió:

- ¡Oh! buen hombre. Al fin me has devuelto la alegría de vivir. Esa buena mujer es, hoy por hoy, la luz de mis ojos y es la única que hace palpitar aceleradamente mi corazón.

Toda la tarde, de ese día inolvidable y también toda la noche, el joven guerrero cavilaba, tratando de encontrar una fórmula que le permitiera contar con la autorización de su padre. Y sin que éste llegara a sospecharlo siquiera y mucho menos a saberlo, le permitiera estar al lado de su joven amada.

- Vengo a pedirte, padre, que me permitas tomar un buen descanso. Necesito recuperar toda mi salud y por eso deseo estar a solas, libre de preocupaciones, que inquieten mi fatigado espíritu.

- Veo que no te falta razón en todo lo que has dicho. Por lo tanto, encuentro viable tu pedido. Bien, te concedo el permiso que tanto necesitas para que recobres tu salud y todas tus energías, pero a cambio de ello, deberás únicamente recordar una cosa: apenas nuestro glorioso ejército se ponga en campaña, deberás de inmediato hacerte presente. Tu concurso es muy indispensable a fin de proseguir con nuestras conquistas. ¿Me lo prometes?

La presencia de tan noble personaje y su pequeña corte fue saludada de pronto con el estruendo de varios pututos y cornetas. La gente, entre curiosa y sorprendida, comenzó a afluir de todas partes. El joven cusqueño y su pequeña, pero sí vistosa comitiva, se vieron rodeados, en contados minutos, de una multitud de concurrentes.

- Mi mayor alegría -prosiguió-, y a la vez mi mayor ilusión será reencontrarme con ella. Quiero que sepan ustedes que he venido a testimoniarle el gran amor que siento por ella. Que su encantadora persona me inspira.

Inca Rípac, con la emoción desbordada y lleno de gozo se echó en brazos de su amada. Como nunca antes, aquella mañana del felíz reencuentro, ella irradiaba belleza y sumo contento. Lucía un cuerpo esbelto, largas y negras cabelleras, que sobre sus espaldas descansaban y desde el cuello se partían en dos largas shimbas. Fueron momentos en que los ojos, de mirar tierno y dulce, de la joven doncella despedían destellos de radiante felicidad. La retuvo a su lado un buen rato. Entre tanto la concurrencia, en medio de la general algarabía, discurría alegre y bulliciosa, con muchos deseos de festejar el magno suceso. A esas horas del día, el taita inti, era un disco incandescente, que despedía destellos de aúrea luz bajo un cielo increíblemente azul y poco le faltaba para arribar a su cénit. Cerca al grupo de gentes, los pájaros, celebraban su propia fiesta. Las pichozas, saltando y volando entre el follaje de las chilcas y Tayangas; los zorzales haciendo lo propio entre las ramas de los saúcos; chillaban alegremente antes de engullir los frutos morados, que colgaban de sus racimos, como uvas apetitosas y los Cocoteros, volando de un sitio a otro, se mostraban indiferentes a la reyerta de algunos pájaros que se les cruzaban en el vuelo, y como borrachos pendencieros, se desplumaban y picoteaban causando de paso gran alboroto.

El pedido no se hizo esperar. En la altipampa, alfombrada de verdes gramíneas, Inca Rípac quedó maravillado al contemplar el espléndido paisaje que a su vista se ofrecía desde la meseta de Saucha. Desde allí era posible divisar los dos valles colindantes: Uchucmarca y Chitapampa. En este último los cultivos de pan llevar florecían a lo largo y ancho de artísticas y caprichosas terrazas.

Varias veces, Inca Rípac, tuvo la oportunidad de presenciar cómo, sus amigos chachapuyas, subían y bajaban de sus viviendas, por aquellas paredes de roca viva y compacta, colocando los pies y las manos en unos huecos poco perceptibles, hechos de antemano. Un espectáculo de tal naturaleza para el cusqueño orejón resultaba divertidísimo, y más aún si lo realizaban con las tinajas de agua sobre la espalda. En cambio, a los chachapuyas les hacía mucha gracia ver correr al forastero con las sandalias en una mano, y la waraka en la otra, con la que intentaba dar caza a los patillos y a las guachuas, esas especies de gaviotas andinas, que siempre moraban en las lagunillas de la pampa de Líclic.

Los Lluichus montaraces, ante la presencia de los cazadores, echaban a correr a campo traviesa. Era entonces el momento en que Inca Rípac y su perro "Illapa" corrían tras ellos, poniendo a prueba sus destrezas. Finalmente, el infeliz ciervo, caía atrapado por acción de las boleadoras que se enredaban en sus miembros, o bien, Illapa les cogía del cuello. Luego eran conducidos al redil de las llamas, donde permanecían a la soga, hasta que lograban ser domesticados. Contando con tan buenos cazadores era de esperar una caza abundante. En efecto así era. Después de dos o tres días de ausencia los expedicionarios retornaban cargados de muchas piezas codiciables: pavas de monte (paujiles), carachupas (armadillos), shipipas (perdices), añaces (zorrillos), atoces (zorros), Iluichus (venados), ucumaris (osos) y pumas (leones).

Otras veces, Inca Rípac, iba acompañado únicamente de Illapa hacia las cumbres del valle, a la hermosa meseta de Ventana. Desde allí contemplaba el vuelo de las aves de rapiña: águilas, buitres, halcones y gallinazos. Entonces, no perdía ocasión de ensayarse en tiros al blanco. Su adiestramiento, lo efectuaba pensando en la proximidad de la campaña bélica. Con certeros warakasos derribaba a las volátiles, en los precisos instantes, en que éstas pasaban cerca de él; una ancha sonrisa de satisfacción y de triunfo se dibujaba en su rostro broncíneo. Claro, así derribaría a sus enemigos en los campos de batalla. Se dedicaba después a pastar sus llamas por las envolventes laderas del apacible valle, en las antiplanicies de Yumi Yumi, Pampa Verde, Puémbol y Pachíl. Cansado de tanto arrojar piedras con la honda, se entregaba a la contemplación del paisaje o bien a cantar y tocar la antara, la quena o la flauta. Repentinamente, la atmósfera del lugar se saturaba con las alegres notas musicales de la llamaya, la danza del pastoreo; la consabida cashua, el baile de la alegría y el galanteo, que salían de su quena o de su flauta, y también de su antara. O en su defecto, del bombo o wankara. En estos casos, su mejor fuente de inspiración la encontraba en su bella compañera, en la seductora Nunkaim, que siempre solía acompañarlo en este tipo de menesteres. A los sonidos de sus melífluas voces, o de sus armónicos instrumentos musicales, los cerros respondían con prolongados y resonantes ecos.

La orden real le llegaba en el momento menos esperado y pensado. Inca Rípac, se había acostumbrado a su nueva vida. A decir verdad, pocos deseos tenía de reincorporarse a su vida anterior, que ya parecía cosa del pasado, pues vivía entregado a los amores y complacencias de la hermosa chachapuya, de quien esperaba un hijo, producto de su tórrido romance, de su volcánico idilio. En ese fruto, aún en formación y que ya comenzaba a vibrar en el vientre de Nunkaim, Inca Rípac veía al futuro regente del reino chachapuya o bien a la compañera del curaca principal, que de todas maneras vendría a consolidar la anhelada unidad monolítica del imperio incaico.

-¡Bella y amorosa Nunkaim, con el dolor de mi alma, de mi corazón y de todo mi ser, debo decirte que muy pronto me alejaré de tu lado. Me iré de esta tierra hospitalaria, y no sé por cuanto tiempo. Mi padre me llama. Dentro de algunos días su ejército se pondrá de nuevo en campaña. Sin embargo, debo confesarte, mi amada Numkaim, que al irme de aquí, de tu lado, me sentiré muy triste, porque dejo una parte de mi existencia contigo, y por eso debo regresar. Espero que nuestros dioses oigan mi súplica.

- Cuida de nuestro rebaño de llamas. Tengo la plena seguridad que ellas fecundarán. El lugar se presta para ello. Además, quiero decirte que he tenido un sueño bastante revelador. He soñado al misterioso Taluchi Coploana, al hombre que hizo posible nuestro feliz encuentro, quien poniendo una mano sobre mi hombro me recordó que este sitio, llamado en otros tiempos Paripacucha está bajo los buenos augurios del Incaychu, del Illallama protectora, la que permitirá la fecundación de nuestras llamas. Tendrás muchas llamas que te serán de mucha utilidad. Las lágrimas afloraban en los ojos de la joven pareja; y entre furtivas y silenciosas, cual gotas de rocío, resbalaron por las demacradas mejillas de ambos para caer en el suelo sediento, que luego las bebió con avidez.

El noble orejón coronaba la Conga de Saucha sobre el anda dorada. Quienes fueron a despedirlo, tuvieron la oportunidad de verlo por última vez. Desde aquel mirador varias veces alzó la mano en señal de despedida. Luego vendría el descenso. Entonces la figura del noble orejón se fue empequeñeciendo para luego ya no ser vista; dejaba, si, la fugaz sensación de que la tierra lo devoraba con todo su séquito. Inca Rípac simplemente había transpuesto la enhiesta cumbre, y ahora descendía a paso ligero la senda que conducía al valle de Uchucmarca y de allí enrumbaría hacia Cochapampa.

- Sus últimos deseos, del príncipe moribundo, fueron que se te hiciera entrega de su chuspa y de sus ojotas. Aquí las tienes. También dejó dicho que cuides bien de su hijo, el que llevas aún en las entrañas, en tu vientre, que ya lo tienes abultado -el bolso y las sandalias, las recibió con trémulas manos, pues a Nunkaim le bastó saber de su muerte, para romper en un llanto amargo e histérico, desgarrador, que desembocó en una aguda crisis de nervios. Sus padres, y vecinos del lugar, acudieron presurosos a darle los auxilios del caso.

Embargada por una insondable tristeza, desde entonces buscó la soledad. En tan dolorosa como lastimosa situación sólo el llanto le servía para desahogar sus penas. Entretanto, el fruto de sus amores iba abultando su vientre, su gravidez crecía y pocas semanas quedaban para el parto, pero ¡oh desdicha! la de tropezar y rodar por una pequeña pendiente. Esa mañana aciaga y negra, prescindiendo de sus servidores, había ido por agua, hacia el puquio de la huequera. Al regresar con la tinaja sobre la espalda, una pisada en falso determinó no sólo magulladuras y golpes en todo el cuerpo sino que tuviera un parto prematuro; lo cual significó la tumba para madre e hijo. Después de dos días de velorio, ambos cuerpos inertes, fueron momificados siguiendo la vieja costumbre Chachapuya, cuando se trataba de gente noble.

Con el devenir de los años la famosa pareja, ingresaba al campo de la leyenda. Los moradores del valle de Chitapampa juraban y rejuraban haber visto al príncipe Inca Rípac y a su amada Nunkaím, sentados muy juntos, en la ladera del acogedor paraje, en la tarea de pastar el rebaño de llamas. No faltaron también quienes decían haberlo visto algunas veces, sólo al príncipe, corriendo en las noches de plenilunio, a través de la pampa de Líclic, tras los patillos de la laguna. Pues tales visiones, ocurrían únicamente en aquellas noches de luna llena, cuando el astro nocturno bañaba a raudales con su luz plateada todo el valle de Chitapampa, así como las mesetas y cerros que lo circundaban.

Fueron sometidos por Inca Yupanqui, ya que "antes de la provincia chachapuya hay otra que llaman Huacrachucu; es grande y asperísima de sitio, y de gente en extremo feroz y beliciosa". Al Inca le era necesario conquistar primero aquella provincia Huacrachucu para pasar a la chachapuya; y así mandó enderezar su ejército a ella" (1973: 78).

(17) Incaychu.- Illa, Illamama "Pequeñas esculturas que representan alpacas, llamas u ovejas. Son de piedra, por lo general de cuarcita, basalto, granito u otras rocas de grano fino. Muchas son de origen precolombiano, de las que se conocen en forma difundida como CONOPA ("pastores de puna", 1977: 216).

(19) Levanto.- Distrito de la Provincia de Chachapoyas, Departamento de Amazonas. Levanto es voz castellanizada; proviene de Llahuantu, Garcilaso afirma que el ejército incaico partió de Suta a otro pueblo grande principal de la provincia de Chachapuya, el cual cedió como los demás de su nación, viendo que no se podían defender, y así quedó el Inca (Túpac Yupanqui) por señor de toda aquella gran provincia" (Los Comentarios Reales", pág. 82).

Autor: Ramiro Sánchez Navarro

En marzo del 2008, una empresa norteamericana,calificadora de riesgos financieros,le ha asignado al Perú,un grado de inversion,lo que se traduce en otras palabras,en que somos un pais confiable,donde el estado peruano puede ser sujeto de créditos internacionales,especialmente de los organismos financieros como el Fondo Monetario Internacional,el Banco Mundial,el Club de Paris,etc.En realidad, esta es una buena noticia,porque le da al pais una buena imagen .Ello se ha debido a que el gobierno ha venido pagando puntualmente los servicios de la deuda externa antes de las fechas programadas.Pero eso no significa de que ya seamos un pais rico,una potencia económica,como ya se viene publicitando.Debemos tener mucho cuidado con este tipo de espejismos.Pues, el Perú sigue siendo un pais de muchas carencias,donde el desarrollo socio económico está todavia muy lejos de alcanzarse,lo cual  obedece a una serie de causales de orden interno y externo.No olvidemos que  el Perú está aún bajo la imposición de las recetas del Fondo Monetario Internacional,del Banco Mundial,etc.,con Cartas de Intención de por medio ,que no nos permiten alcanzar el desarrollo anhelado,porque el gobierno debe hacer todo lo que estos organismos le han impuesto en esas Cartas de Intención.Está probado que los paises que se hallan bajo la vigilancia  y control de estos organismos dificilmente podrán desarrollarse,ya que las recetas que les imponen son con la finalidad de recaudar dinero para el pago de los servicios de una abultada deuda externa,que al  final del gobierno del presidente Toledo  bordeaba los 28 mil millones de dólares,si la memoria no me traiciona.En este contexto,las inversiones,que se han llevado a cabo en el Perú,bajo la modalidad de concesiones y privatizaciónes de empresas públicas , solamente han contribuido al encarecimiento de los bienes y servicios ofertados,porque operan en el mercado nacional como monopolios.Este tipo de inversiones  son, de hecho, de tipo especulativo,porque la venta de un bien patrimonial,no ha generado nueva riqueza,debido a que solamente han cambiado de dueño.Hasta el presente, solamente se han dado este tipo de inversiones,que como se ve ,lo que han hecho es encarecer la vida de los peruanos en general.Ahora resulta mucho más caro estudiar,medicinarse,conseguir un empleo,etc.No vemos por ningún lado la tan cacareada justicia social y la igualdad de oportunidades.Para que un pais, como el Perú,sea de verdad rico,una potencia económica,en todo el sentido de la palabra,deberia emprender su propio camino hacia el desarrollo.Y esto pasa por diseñar un Proyecto Nacional,con objetivos nacionales concretos y politicas de estado y no de gobierno cuando se trate de ejecutar los planes de gobierno,que en resumidas cuentas se refieren a la ejecución de obras públicas,las que siempre han quedado truncas con los cambios de gobierno, que se han operado.La inversión productiva implica el empleo de capitales,tecnologías, mano de obra y de recursos naurales en la creación de riqueza y esto significa a la vez que estos deben servir para la construcción de nuevas fábricas, la construcción de Centrales hidroeléctricas,caminos carreteros,puentes.etc.Y eso no los veo por ningún lado.Por el contrario,la privatización y la concesion de  empresas públicas han servido asimismo para que el Perú pierda importantes empresas como  fueron las lineas de aviación comercial,la marina mercante,etc. Esto es como si a alguien se le ocurriera vender su única casa para que después viva en cuarto alquilado.Lo que el Perú requiere con suma urgencia  son las inversiones  productivas.Queremos inversionistas nacionales y extranjeros para que  construyan en el  Perú  nuevas fábricas,nuevos caminos carreteros,etc.donde se utilice la mano de obra nacional  y nuestros insumos . Solamente cuando haya este tipo de inversión estaremos en la senda segura hacia el progreso.Pues de lo contrario viviremos de ilusiones y espejismos.

Nos parece bastante efectista la medida que ha tomado el actual gobierno.que preside el doctor Alan Garcia Pérez.Esto es como si a un enfermo,en vez de devolverle la salud,optarian por matarlo.Aqui se critica mucho la mala calidad de la enseñanza y también se critica que haya muchos abogados,pero esta es la expresión de un pais subdesarrollado,poco tecnificado,con una industria incipiente,que suscribe telecés para exportar productos primarios.Este es un pais donde los grupos de poder y las clases gobernantes no se han preocupado por la industrialiazación como tampoco promover el deasarrollo integral del pais.Pero porqué la educación es de mala calidad? Veamos:

1.- porque se ha convertido en una suerte de monopolio.Se incide mayormente en las metodologias de la enseñanza y no en los contenidos conceptuales.Esto no sucedia antes de que se monopolizara la educación,porque profesores eran los profesionales de cualquier especialidad.Pero ahora quien quiera ser profesor necesariamente tiene que salir de un instituto pedagógico o de una Facultad de Educación.

2.- El presupuesto destinado a educación siempre ha sido infimo.Los gobiernos de turno no se han preocupado por dotar a los pueblos del interior de buena infraestructura educativa.Siempre se aplican politicas de gobierno y no de Estado.

3.- Se han  realizado varias reformas educativas que han empeorado la educación.Estas no han planteado ninguna solución al problema.En los tiempos del general Velasco,por ejemplo,se suprimió la instrucción premilitar,el uniforme beige,se dejó de lado el manual de buena conducta de Manuel Antonio Carreño.Y cuáles han sido las consecuencias? Relajación de la disciplina,alumnos mal educados y el surgimiento del pandillaje,que asola ya no solamente a Lima sino a muchas ciudades capitales del interior del pais.

4.- Se han suprimido los colegios agropecuarios,los técnicos y comerciales,las escuelas por correspondencia,con lo que se ha empeorado el problema de la educación.Porque la educación debe contribuir al educando a dotarlo igualmente de un oficio,de una profesión.Eso ya no existe.

5.-Ahora ,en plena globalización,la educación se ha convertido en un gran negocio y casi todo se lo ha dejado a la iniciativa privada.Por eejmplo las carreras de enfermeria técnica y otras afines están totalmente en manos de institutos privados,que cobran un ojo de la cara y aquel que no tiene dinero,porque no tiene trabajo o porque gana poco, simplemente no puede estudiar,porque  no hay instituciones del estado,como alternativa para quienes  no cuenten con los recursos indispensables.

6.-Podrian ser suprimidas definitivamente las facultades de educación y los institutos pedagógicos,pero igual no  se resuelve el problema,porque los gobernantes de turno no rompen con este monopolio,donde se privilegia más la discución sobre qué metodologias aplicar, con el consiguiente problema de si se ha de  aplicar el conductismo o el estructuralismo,etc.Y de poco sirve,aquello de qué enseñar,de poco sirve si el profesor conoce sus temas,si investiga y tiene  una gran cultura.Eso no cuenta.

7.-Se critica que un profesor no cuenta con mayores niveles académicos,que debe tener maestrias y doctorados.Pero el gran problema es que estudiarlas demanda una gran inversión de dinero,que no está al alcance de cualquier persona.Tanto las universidades privadas como las  estatales cobran precios prohibitivos y esto ya  no importa  a gobierno alguno.En el Perú,todo es cuestión de dinero.Si se lo tiene  se puede hacer un montón de posgrados y aquel que carece de medios económicos simplemente está frito como pescadito en una sartén.Lo que no sucede en otros paises donde este tipo de  estudios son módicos y no caros como en el Perú.Ningún gobierno ,en el Perú, hace nada por evitar estos abismos sociales.No existe la igualdad de oportunidades.Pese a que siempre nos hablan de la lucha por la justicia social,la lucha por la reducción de la pobreza,etc. Empero,las desigualdades sociales y económicas se reducen cuando el Estado da facilidades al pueblo para estudiar una profesión, para medicinarse,para alimentarse y para obtener un trabajo digno y decoroso.Pero para todo esto,el estado debe cumplir su rol promotor,orientador y regulador,garantizando la gratuidad de los servicios públicos como son la salud,la educación, la alimentación.el trabajo,etc. Bajo el esquema neoliberal,el Estado asume el papel de un simple gendarme y se rige por el principio de "dejar hacer y dejar pasar",el clásico lema de los fisiócratas y de los liberales,dejándolo todo a las leyes del mercado,de oferta y demanda.

HISTORIA DEL TORO BRAVO, COLOR BARROSO

 Por:Florencio Llaja Portal

Recuerdo, una vez tuve unas conversaciones con el señor José Gil Villanueva para que me vendiera algunas cabezas de ganado vacuno, en su fundo “El Nochapio”, quedando para una fecha fija y sin permitir tregua alguna, en la fecha señalada, me conducí a su domicilio en Chilcahuayco. Llegué por la tarde. Me quedé en su casa. Fui bien atendido. Llegó la noche. En esas alturas el frío es intenso. Pero nada me fue extraño. Para dormir me protegieron buenos colchones de pura piel de carnero, colocados en forma yuxtapuesta, mil veces mejor que “comodoy”. De igual manera las frazadas, unas sobre otras, mas complicadas que una biblioteca, de manera que el frío desapareció y se alejó por tras las montañas de “Cumullca”.

 Por la mañana bien temprano yo me puse de pie, demostrando un semblante varonil. Aunque los dueños de casa insistieron, que no me levantara todavía, que era muy temprano, yo les contestaba con toda broma. En fin, ya la señora Tomasa junto a su fogón, preparaba el desayuno, Ardían las llamas que producían las leñas de paja hualte, moduladamente trenzadas a mano y secadas con el rigor del templado sol.

 A medida que aprovechábamos el sabroso desayuno, de ricas papitas nuevas sancochadas, con sus cascaritas reventadas en forma de un capullo de rosas, abiertas de par en par y nos íbamos tomando un caldazo de carne de res, bien gorda, al cual se agregaba las hojitas de cebolla, ruda, paico, perejil bien molido, más su ajicito...

 Por otro lado, ya estaba preparando el buen fiambre: un charqui de carne, hecho picadillo, bien doradito en pura grasa de vacuno. Al momento de la partida al potrero, yo me encargué de echar al hombre una buena lapilla, asegurado en precioso mantel; lo puse en mi alforjita de viaje, más ni “laciadera” enrollada. Nos despedimos de la señora Tomasa. Don José tomó la delantera. Toda la travesía hasta llegar a la rinconera de Auchán la marcha fue normal, pero al principiar el alpinismo, la subida, hacia la fila de Nochapio, este ganadero comenzó a correr una maratón; yo pensé que lo hacía de broma; bueno, yo tenía que seguirlo. Al cabo de una larga distancia volteó la mirada para verme donde me encontraba y como yo estaba aún distante, él se sentó para dar unas cuantas chacchadas de coca, que guardaba en una guayaquita de lana de oveja y lo llevaba bien asegurada en el brazo izquierdo.

 Cuando yo llegué a su lado, me di cuenta que él había corrido a propósito. Después de unos cinco minutos de descanso, se levantó y me dijo: ¡Vamos! Comenzó nuevamente a correr, a velocidad y así, a este paso, tuve que seguir la jornada del viaje. De trecho en trecho volteaba la mirada  para ver si yo me retrasaba. Entonces pude advertir cómo el sudor ya se dejaba notar en él y por su rostro se deslizaba, secándolo pronto con una esquina de su poncho, el cual cubría su cuerpo. Se sentaba un breve tiempo para chacchar. Yo, desesperado, también me sentaba ha descansar, porque la respiración me faltaba. Me sentía todo cansado, pero jamás podía sentir un solo grado de calor, pues el aire allí es muy duro y frío para alguien nuevo, que se atreve a cruzar esas alturas, siendo asimismo sumamente complicado.

 Después de tanto sacrificio para mí, al fin llegamos a la cumbre. Sonriente, el ganadero me admiró y me aseguró que yo era el único que pude seguirlo en esa escalinata, en esa clase de caminata. Otros compradores de ganado habían fracasado.

 Caminando jadeantes y sudorosos coronamos la altura y luego comenzamos a bajar una entrada llana y pantanosa, rodeada de una cadena de montañas, sereñas, embiestas y rocallosas, las que dan origen a muchas quebradas. Por algunas de ellas, se deslizaban corrientes de aguas puras y cristalinas. Todo este sector lo encontramos cubierto de neblina, la cual se desplazaba empujada por los vientos iracundos de la jalca, que rompían igualmente las nubes en capullos. Cuando esta fuerza del aire chocaba entre las rocas producía sonidos estruendosos, más potentes que los mugidos de un conjunto de toros rivales, que se acometen.

 Cuando llegamos a la pampa nos sentamos a descansar y comer el fiambre. En esos instantes don José Gil sacó su largavista para ubicar su ganado, el cual reconoció cerca de laguna verde. Me pidió que me quedara donde estaba, descansando, mientras él se fue con su perro a bajar el ganado.

 Después de descansar un momento, me levanté y me dirigí a una alturita para observarla como eran esos terrenos. Cuando retorné hacia donde me encontraba, me di con la sorpresa de que un famosos toro bravo me esperaba. Era el rey de ese potrero. Estaba echado frente a mí. En cuanto me vió se levantó con un nasal mugido. Dio dos rascadas al terreno y embaló hacia mí. Yo que estaba con mi poncho en el hombro, con toda agilidad lo convertí en capa y me puse a torearlo. El toro pasó como un relámpago por mi lado, dejando a su paso una fuerte regada de aire que azotó todo mi cuerpo. Su irrefrenable velocidad lo llevó hasta  un puquial, donde el toro bravo se hundió hasta las costillas, pero desde allí con su furiosa mirada parecía devorarme. Aquel manantial  fue mi providencial aliado y aunque el astado animal hubiera querido matarme, con su maldad a cuestas estaba aprisionado allí hasta la muerte.

 Mi ponchito, que me sirviera de capa, era nuevo y estaba bien perchadito y riveteado a mí agrado. Pensé que el toro con el asta lo había roto, o que se hubiera llevado alguna franja, pero felizmente estaba conforme, perfecto. También observé cuidadosamente mis costillas y me di cuenta que todas estaban ilesas y perfectamente en su lugar. Créanme, amigos lectores, que yo también era ganadero como don José Gil pero nunca fue capaz de torear ni siquiera un becerro. En esta oportunidad me hice torero para salvaguardar mi vida.

 Dios me favoreció. Cuando llegó a mi lado don José Gil, que había presenciado aquel peligro, me felicitó muy de verdad y me dijo con sinceridad que podía llegar a ser un torero de gran prestigio. Me confesó que él lo había observado todo, como digo, inclusive me había llamado avisándome que allí estaba el toro bravo, pero yo no había escuchado sus advertencias por la fuerza del viento. Don José Gil fue a su domicilio y retornó con su escopeta. Le dio un tiro de gracia y el toro acabó con sus padecimientos. “Ahí quédate! Tantos hay para tu reemplazo.... – exclamó don José Gil mientras se alejaba con el arma asido y dejando en el puquial al toro muerto. Luego nos pusimos a separar el ganado que me había vendido, con los que emprendimos el retorno. Cuando estábamos a media subida volvimos la mirada y vimos que un sin número de rapaces buitres y gallinazos daban buena cuenta del toro.

 Confieso que para mí ese momento inesperado fue un profundo espasmo, pero pasado el peligro, y al recordarlo en otros instantes de mi vida es un jolgorio. Aun sigo recordando cómo miraba el toro, cómo revisaba mi ponchito y cómo palpaba mis costillas... Pues son actos imprevistos de la vida. Al recordar estos trances que me parecen fantásticos y lúgubres de mi pasado me ocasionan tanta alegría, semejantes a ciertas gotas de rocío cuando caen en un desierto o bien cuando caen sobre los pétalos adorables de una flor moribunda para hacerlo revivir y prolongar su vida. Así fue la historia del toro bravo, color barroso.

Lima, 1° de mayo de 1999.Florencio Llaja Portal.

Esta novela costumbrista  es del escritor peruano Ciro Alegría Bazán (1909-1967).Con ella obtuvo, en 1935,el premio de novela por la Editorial Nascimiento de Chile, donde se encontraba desterrado a causa de sus ideales políticos, pues era militante del Partido Aprista Peruano-PAP, opositor al régimen del general Oscar Benavides Larrea (1933-1939).En esta obra, que pertenece a la corriente literaria del realismo costumbrista, el autor humaniza el paisaje y presenta al río Marañón , tributario del Amazonas, el más caudaloso del mundo, como uno de sus principales personajes y al que ,metafóricamente , lo llama asi ,porque el río es visto desde arriba, desde el cerro Campana como una gran serpiente... y como es tan rico! en oro el nombre resulta apropiado .El Marañón aparece ante los ojos de los hombres, que viven a sus orillas, como una deidad, que sabe infundir temor y respeto, ya que "con la bravura de un puma acosado",se abre paso de la sierra a la selva rompiendo montañas. Es el río de la vida y de la muerte, ya que en épocas de crecidas, a consecuencia de las lluvias torrenciales, inunda las playas de los valles, arrasando con los cultivos de pan llevar.La novela tiene como escenario principal de sus personajes, el valle de Calemar ,una comunidad andina, ubicada en el norte del Perú, concretamente en el distrito de Bambamarca ,provincia de Bolívar, departamento de La Libertad. En Calemar, los balseros se pasan la vida a bordo de sus frágiles embarcaciones ,con las que diariamente atraviesan el río Marañón, yendo de una orilla a la otra, transportando pasajeros y carga , en tanto que el ganado vacuno y caballar, etc. lo cruzan a nado.La parte troncal y central del relato está conformado por la familia del viejo Matías Romero, que representa a la sabiduría, porque conoce mucho sobre la vida y sabe narrar historias. La integran su esposa doña Melcha y sus hijos, entre ellos Rogelio y Arturo, dedicados al trabajo de balseros. El primero, Roge, muere ahogado en las aguas del Marañón al zozobrar la embarcación a causa de un mal paso y el segundo, Arturo, se irá del lugar, luego de haber raptado a la chola Lucinda, a la que sedujo en la fiesta patronal del pueblo, celebrada en honor de la virgen del Perpetuo Socorro.Hay igualmente otros personajes que cumplen un papel secundario como el ingeniero limeño Osvaldo Martínez de Calderón, quien muere mordido por una víbora Intihuaraka cuando se disponía a recoger el oro de los lavaderos del Marañón. Aquella culebra amarilla como el codiciado metal, que iba a explotar, al acabar con su vida, dejaría de paso viuda a la chola Hormecinda, que traería al mundo un niño rubio como el difunto ingeniero. El cura Casimiro Baltodano, oriundo de la vecina provincia de Pataz, es descrito por el novelista como un depravado que se torna bailarín y bebe licor en las fiestas patronales y gusta de las mujeres, de las que abusa sexualmente. Acusado de autoritario, borracho y mentiroso es obligado a huir del pueblo a lomos de bestia y aprovechando la complicidad de la noche. Primero fue acusado por el pueblo de haber oficiado misa para todos los cristianos cuando debió efectuar misas por separado, aduciendo que los dos soles que cada cristiano le había dado no le alcanzaba pero ni para comprar el vino y que si ellos querían misas aparte tenían que pagar cinco soles por persona, lo que motivó el enojo y la indignación del pueblo, que lo buscaron por su alojamiento para propinarle una paliza. Florencio Obando, el Teniente Gobernador, es descrito por el novelista como un hombre analfabeto, que manda redactar sus documentos con su hijo y encargándose él únicamente de estampar su sello de autoridad política. Ignacio Ramos, conocido como Riero, aparece en la novela como un ser desdichado, perseguido por la justicia en forma implacable desde que mató a un hacendado cuando este lo atropello con su cabalgadura y él se defendió con su cuchillo, con el que los destripo y luego tuvo que matar a dos policías y un teniente con su revólver cuando lo perseguían.Por último, debemos señalar que en esta obra se presenta dos tipos de conflictos. El primero ,la lucha del hombre contra la naturaleza, un combate desigual y heroico y por lo tanto un duelo épico entre el cholo del valle de Calemar con la selva y el río Marañón. El segundo conflicto es el choque que se produce entre el centralismo limeño y las regiones apartadas del Perú, que se hallan desoladas y postergadas. Este choque se expresa mediante el ingeniero Osvaldo Martínez de Calderón, que simboliza la modernidad de la urbe limeña y los hombre de Calemar, que viven postergados y aferrados a sus costumbres tradicionales.

Lo que a Wáman Quispa le preocupaba sobremanera era haber soñado que los grandes rebaños de llamas y alpacas, base y sostén de la economía de su ayllu, habían muerto de hambre y de sed y también devoradas por las fieras. En dramáticas escenas, que se sucedían unas tras otras, vió horrorizado cómo las extensas praderas, las Wayllas eran consumidas por el fuego. Así, las Michina Allpacuna de Huampatén, Quinahuayco, Chilcahuayco, Andul, Cascapuy, Michimal y Auchán, tras el voraz incendio quedaban reducidas a tierra quemada y calcinada.

En ese mismo sueño, Wáman Quispa, advirtió que por donde aquellos malvados indios habíanse introducido, aparecían intempestivamente una larga fila de zorros y pumas famélicos, cuyas costillas podían ser vistas y contadas a simple vista, dirigiéndose de prisa a las Canchacuna de Llamactambo, deseosos de darse un opíparo banquete con las llamas y las alpacas.

- Ha sido sólo una pesadilla, un sueño amargo. Gracias padre Sol. Extendió sus dos fornidos brazos, como alas de cóndor, en la dirección por donde el astro del día hacía su aparición todas las mañanas. De pronto, los ojos taciturnos y su rostro broncíneo, se iluminaron, exteriorizando una profunda gratitud a la deidad tutelar.Luego de inspeccionar los amplios y espaciosos rediles estimó poco probable que una plaga de zorros y pumas acabaran con la manada. Consideró exagerado el sueño. Pues los corralones estaban bien protegidos por defensas naturales, por muchos allcos y por los pastores, que siempre estaban atentos al menor ruido. Y como para alejar definitivamente la soñada amenaza, el propio curaca convocó a los hombres de su ayllu y de otros, entre ellos a los de Chíbul, Pomio, Chuquipampa y Cajamarquilla, a una gran cacería. Doscientos hombres expertos en este tipo de menesteres, disfrazados de felinos o de indefensas llamas y alpacas, y armados de porras, macanas, lanzas, warakas, arcos y flechas, incursionaron en las selvas de Llibán, Sara Sara, Nochapio, Chibuliaco y Guayabamba, resultando todo un éxito. Y fue así como muchos zorros, pumas y osos acabaron con sus vidas. Sin embargo, la sola idea de la muerte de sus rebaños en tan grande magnitud le llenaban de espanto y zozobras.

Wáman Quispa sabía de sobra que en los campos de pastoreo siempre habían peligros. Los zorros, los pumas y los cóndores, burlando la vigilancia de los perros y de los pastores y contando además con la complicidad de las tupidas neblinas, hacían presa fácil de aquellas llamas y alpacas que se apartaban o extraviaban del grupo.

- Consultaré los oráculos, pero una respuesta inmediata no es posible, porque para ello, primero se requiere de ayuno y abstinencia, así como de algunas ofrendas en alimentos y bebidas a nuestros dioses a fin de predisponerlos para alcanzar estos favores.

- Yo estoy ya viejo y cansado de vivir. Necesito recogerme con los míos. Cuando tú, hermano curaca, eras apenas un niño, yo era un hombre adulto. A los de mi generación nos tocó vivir una amarga experiencia, una pesadilla. Nuestro pueblo tuvo que enfrentarse a los ejércitos de Túpac Yupanqui. Yo soy uno de los pocos sobrevivientes de aquella guerra infausta. Y aunque peleamos bravamente en defensa de nuestra libertad y de nuestras tierras, fuimos vencidos y subyugados. Mucha gente de ambos bandos murió, porque la guerra es así, trae sólo desolación y muerte. Sin embargo, el Inca contribuyó a acrecentar nuestra riqueza. Nos posibilitó un mejor vivir. Nos trajeron muchos conocimientos y gracias a ellos adoramos al Sol y la Luna, dioses benefactores, que nos traen la luz en el día y en la noche. Nuestras costumbres han mejorado y nos entendemos con ellos en su propio idioma. La serpiente y el cóndor, que nos llenan de admiración y de espanto, hoy son nuestros dioses menores. Pudimos aprovechar mejor aquellas laderas.- El anciano chamán se puso de pie y señalando con el índice derecho los andenes de Urniche y Ollapampa, visibles a través de su pétrica ventana, dijo: - Ahora están adornados con muchos andenes, acequias y estanques... pero, como te digo, lo que nos sobrevenga en el futuro será terrible y catastrófico.

Wáman Quispa, encerrado en su propio mutismo, retornó a su morada. Le había impresionado vivamente el viejo chamán, cuya voz temblorosa y desgarrada era portadora de los negros vaticinios a su nación; al recordarlos, parecían martillos que, inmisericordes, golpeaban su cerebro.

Quen Pillavish murió tiempo después. En tanto Wáman Quispa lograba sobrevivirle por muchos años más, sin que las dramáticas profecías llegaran a cumplirse. Empero, en el día menos esperado, tocaba las puertas del reino, la guerra civil entre los hermanos Huáscar y Atahualpa, que unos meses atrás había estallado. En el pueblo de Cajamarquilla, dos notables vecinos de dicho lugar, los hermanos curacas Lucana Páchac, tomaban abierto partido por la causa del emperador quiteño, pero la gran mayoría de los demás reyezuelos lo hacían en favor de Huáscar. En consecuencia, los chachapuyas de todos los ayllus procedieron a enrolarse en ambos ejércitos. ¡La fatal división se había producido!. Sobrevino una grande y terrible matanza. Muchos cuerpos inertes quedaron insepultos, a la intemperie, sirviendo de alimento a las aves de rapiña durante varios días. El aire se cargó de un hedor insoportable. Los shingos o gallinazos sobre todo estaban de plácemes. Hubo pestes... En todas las plazas o patacunas del reino corrió de boca en boca la noticia de que el Inca Atahualpa había sido hecho prisionero y muerto por unos seres extraños que parecían wiracochas. Se trataba sin duda de los conquistadores españoles, con Pizarro a la cabeza, quienes además se encargaron de ahondar la división de los chachapuyas y para ello no tardaron en enviar á Alonso de Alvarado como jefe de la expedición y a sus lugartenientes: Juan Pérez de Guevara y Gómez de Alvarado. La muerte del Inca trajo a la vez la muerte de muchos de sus adeptos. Hombres y mujeres, dando alaridos salvajes y llorando sin consuelo, optaron por el suicidio, con la única finalidad de acompañar al Inca en su viaje al más allá.

En aquellos momentos, por el lejano horizonte, el Sol, convertido en bola de fuego, se ocultaba entre nubes rojizas y sanguinolentas. Tras su paso, en las Canchacuna de Llamactambo, quedaban varios cuerpos inertes e insepultos. Muy pronto, los campos desolados y tristes se fueron sumiendo en la oscuridad de una noche trágica, embargada y saturada de hondo pesar. En la laguna de Michimal, las aguas estaban quietas, ausentes del gorgeo y chillido de las aves y la alegría de los niños.

CHASKA.- El planeta Venus, llamado asimismo "lucero de la mañana" o "lucero de la tarde".

GUAYGUASH.- Gato montés pequeño y alargado, pumillo. Es muy dado a comer gallinas y cuyes.

MASHUAS.- (Bot. Tropasolum tuberosum). Tubérculos andinos, semejantes en el tallo a la oca, pero de sabor amargo y picante y no se las puede comer sino cocidas. También se le llama añus o anyu; en aymara, Isaño. Es una mata trepadora, cuyas hojas son como la palma de la mano, de flores campaniformes, sépalos amarillos y rojizos, raíces largas, nudosas, de diversos colores.

PAPAS.- (solanum tuberosum). Tubérculos andinos. Es el alimento básico. Se le come cocida o asada y también se la echa en los guisos. Para su conservación se la pasa al hielo y al sol y se le llama chuñu.

"Wiracocha o viracocha era el nombre aplicado a los españoles que entraron en el Perú, porque los indios los vieron con barbas y todo el cuerpo vestido... diciendo que eran hijos de su Dios Viracocha, que los envió del cielo para que sacasen a los Incas y librasen la ciudad del Cuzco y todo su imperio de las tiranías y crueldades de Atahualpa, como el mismo Viracocha lo había hecho otra vez, manifestándose al Inca Viracocha". (Garcilaso)// Viracocha (quechua; "espuma del mar") Octavo Inca. Hijo menor de Yahuar Huácac y de la coya Mama Chiclla.

-Si tengo conocimiento que en dicha comarca abunda el oro, como abunda la arena a orillas de nuestros ríos. Pero ese sitio está muy distante del nuestro. Además sería muy trabajoso recolectar el oro de las minas o de los arenales y eso demandaría tiempo y esfuerzo.

Visto desde lo alto, el plano del pueblo, adquiría la forma de una repisa, el suelo, relativamente llano, se había formado a base de aluviones y desmontes, a lo largo de varios milenios. Bajando aquellos huaycos de lodo y piedras desde los cerros adyacentes y lográndose detener sobre las grandes rocas que les sirven de sólidos soportes o muros de contención. Precisamente, tras aquellas rocas, estaban los pilares y las vigas de oro, ocultas para no despertar la codicia de propios y extraños. Esto es lo que descubrieron los brujos tras mirar y remirar las rocas, que allí se desbarrancaban en peñascos de largas dimensiones, con sendas vertientes a ambos lados, por donde discurrían ruidosas y cristalinas las aguas que se precipitaban en cascadas y chorreras.

Los brujos, tras sobrevolar por repetidas veces el pueblo, al fin acordaron asentarse en una loma cercana a Shotóbal, en el sector de Trigopampa. Estando en dicho lugar decidieron convertirse en hombres superdotados, potentes y hercúleos. Luego procedieron a sacar las indicadas vigas de sus respectivas colocaciones para llevarlas a su pueblo.

-Seremos famosos y ricos, ricos.- Decía el brujo mayor riendo de buena gana, pero ¡Oh sorpresa y desventura! cuando estos hombres forzudos y poderosos daban comienzo a sus fechorías, sintieron súbitamente como que el mundo entero se estremecía bajo sus plantas. En efecto, un sordo rumor de la tierra provocó la alarma del pueblo. Los brujos, en la creencia de que aquello era el claro indicio de un cataclismo, que se anunciaba sembrando la destrucción y la muerte, no les quedó más remedio que volver a convertirse en buitres para escapar. Terriblemente asustados, los audaces ladrones, alzaron el vuelo hacia el pueblo de Copallín con gran estruendo y agitación de sus poderosas alas.

Nota.- La foto corresponde a los alreddores del pueblo de Uchucmarca,capital del distrito de igual nombre,provincia de Bolivar,Departamento de La Libertad,República del Perú.Foto de John Servayge.

El runa de Uchucmarca experimentó un susto tras otro. La presencia de los buitres y gallinazos, graznando y agitando las alas, en el cielo de su comarca, le hicieron temer por la muerte de alguna llama. Pues cada vez que esto sucedía, la zona se veía invadida por estos pájaros, grandes, de oscuros plumajes y desnudos cuellos. Ahora sobrevolaban la quebrada de TU, las laderas de Ollate y la meseta de Shélape.

Entonces, por unos instantes, dejó de chacchar su coca, de calear y de golpear rítmicamente el pequeño ishcupuru sobre los huesudos nudos de su mano. Una alegre sonrisa se dibujó en su rostro. Le pareció cómico, muy chistoso, el espectáculo que presentaba el pajarraco, atravezando los cielos en desesperado y raudo vuelo. Temía por cierto que la sierpe escapara de sus garras. El hambriento rapaz, indiferente a la protesta del cautivo reptil, que se contorsionaba y agitaba como chicote, aceleraba el vuelo. Tras un largo recorrido, por sobre la quebrada del Gobalín y del valle de Amet al fin aterrizaba en la cima del cerro Ollapampa. Allí la engulló con gran rapidez.

Trabajando duro y parejo, de sol a sol, el recojo del maíz, de los frijoles, de los zapallos y chiclayos, le demandó una semana. En las chacras quedaban únicamente hojas y tallos secos, plomizos, convertidos en rastrojos. Tras la cosecha, vino el acarreo. A partir de entonces, el quebradizo sendero que conducía a la llacta de Uchucmarca se vió trajinado por esforzados runas y briosas llamas que, en constante ajetreo, subían al pueblo con sus cargas de maíz, de frijoles, de zapallos y chiclayos. Y aunque era verdad que junto al maíz y demás semillas, Guaychao había sembrado caiguas, estas últimas las había consumido, en sazón, ya que al madurar se secaban, dejando de ser comestibles.

Formar guayungas y desgranar las mazorcas eran tareas que se acometían con mucho entusiasmo durante el día e incluso hasta horas avanzadas de la noche. Rodeado de una atmósfera alegre y festiva; Guaychao, con la ayuda de su mujer, de sus hijos y de sus mingas, efectuaba dicha labor, y en las noches, alumbrados únicamente por la luz pálida y mortecina del fogón. Desde tiempos inmemoriales existía la costumbre de realizar este tipo de faenas, estimulados por la rica chicha de jora, las lapas de cancha, de mote y por las raciones de coca.

Al final de la jornada, a Guaychao se le iluminaba el rostro de puro contento. Las grandes rumas de maíz en mazorca quedaban reducidos a guayungas y a simples montones de granos sueltos. Otro tanto sucedía con las tusas o corontas, que servían de leña. Las ishcupas y las que eran picadas por los Shiuris, formaban un solo montón.

Aquel año, Guaychao puso especial empeño y esmero en fortificar sus chacras. No obstante el tiempo transcurrido, quedaba en la memoria del pueblo, fresco aún, el recuerdo de una horrorosa tragedia. Galgadas de piedras, dando botes y rebotes, fueron a caer sobre el techo de una cabaña, en cuyo interior dormían sus ocupantes, Yonán Liclic y Sonche Shetálo. La muerte les había sorprendido en una noche oscura y lóbrega, con menudo aguacero y en medio del ruido intermitente y ensordecedor de los truenos, que tornaban inaudible los rugidos del puma. Las luces cegadoras de los relámpagos y los rayos, iluminaban fugazmente el valle, en cuyo cielo los rayos describían caprichosos gringos o zig-zig.

Atemorizados por tales pronósticos, Guaychao resolvió acabar con la inusual bonanza. Con ese fin llegó una madrugada al valle de Amet. Y sin dárselo a saber a nadie por supuesto. Había llevado, colgando del hombro, una artística chuspa, con figuras de llamas y cóndores. De ella extrajo un puñado de yesca y dos pedernales. Después de entrechocarlas, de frotarlas entre sí, varias veces con trémulas manos, obtuvo el fuego requerido; lo transportó en una antorcha por diferentes puntos de sus chacras con el deliberado propósito de incendiarlas. Entonces, las llamaradas de candela, avivadas por el viento, surgieron en varios sitios del valle, voraces y abrazadoras. Desde una distancia prudencial, puesto a buen recaudo, el indio Guaychao contemplaba el siniestro con los ojos aterrados. Minutos después, el fuego avanzaba rugiendo por todas las chacras.

Tras remontar rápidamente las alturas, quedaron flotando por algunos instantes sobre las siniestradas chacras. Luego se desplazaron con dirección al cerro Ollapampa. Al llegar allí quedaron prendidas del techo de una roca.

CALEAR.- Acción de sazonar el bolo de coca con la cal.

GALGADAS.- Pedrones que ruedan por las laderas de los cerros.

OLLATE.- Nombre de un lugar en el pueblo y distrito de Uchucmarca.

La noche discurre clara y serena, iluminada por millares de estrellas que tachonan aquel cielo misterioso, en donde el disco rojizo de la luna hállase aprisionado por dos grandes círculos de arco iris.El Curaca Chuquillaja siente un vivo estremecimiento al contemplar aquel inusual espectáculo, pues cree que malos tiempos se están avecinando. Intrigado y desconcertado ingresa a su dormitorio, del cual ha salido minutos antes impulsado por ver el estado de la noche, que le dirá sí el día siguiente ha de ser bueno y promisorio, sin la presencia repentina de los aguaceros, que mojan los accidentados caminos convirtiéndolos en resbaladizos jabones.

El curaca sube al camastro, pero no puede conciliar el sueño. Le preocupa haber visto a la luna manchada de un rojo sanguinolento. Su cuerpo sufre un ligero estremecimiento al pensar en las posibles desgracias que le podrían sobrevenir a su pueblo. Y no es para menos, pues tantas cosas raras han ocurrido por aquellos días. El aullido monótono y dramático de los perros durante las noches pasadas, el furioso ulular de los vientos, los halcones cayéndose a tierra, luces misteriosas en el cielo y ahora la luna ensangrentada, son claros indicios de que algo malo, muy malo ha de suceder.

Se atormenta el Curaca Chuquillaja al tratar de identificar el posible mal que pudiera sobrevenir. Pues ¿qué mal podría ser aquel que no pudiera ser conjurado? Lluvias torrenciales o sequías que sólo traerían hambruna, pero que no le causan mayores zozobras, ya que en tales situaciones, la selva colindante les proveería del alimento indispensable. Además, la gente escarmentada con estos flagelos de la naturaleza toma sus precauciones y almacena alimentos para afrontar una amenaza como ésta. ¿Y si fueran epidemias? Se pregunta. Entonces él y su pueblo buscarían salvarse dispersándose por entre los montes. Las enfermedades son de temer, porque no siempre dan con la cura y por eso las gentes mueren. Si no son pestes, a lo mejor son temblores. ¿Qué otras cosas podría ser? ¿Tal vez guerra con los vecinos? No representan mayores amenazas para el pueblo y por lo tanto el Curaca puede librarse de las preocupaciones.

A medida que los días van pasando, deja de lado sus temores. La situación sigue normal. Más, de pronto, durante dos noches seguidas es asaltado por las pesadillas. En la primera noche aparece ante él una enorme serpiente, cuya hipnótica mirada lo deja alelado. Ante tales visiones, el curaca se siente impotente y atemorizado. Y aunque la serpiente es una deidad venerada por todos los moradores de su pueblo, la quiere matar, sabiendo del peligro que representa para su vida. Com mano trémula le arroja varias pedradas, pero ninguna de ellas la golpea. El enorme ofidio súbitamente desaparece tragado por la tierra y Chuquillaja queda preso de convulsiones epilépticas. Al día siguiente despierta cabizbajo y pensativo. Sin cruzar palabra con nadie se va a su chacra y allí pasa el resto del día ocupado en barbecharla con la ayuda de la chaquitaclla. En sus momentos de descanso chaccha su coca, sin poder apartar de su mente aquellas horribles visiones de la última noche.

La noche siguiente sueña que por el sector de Huampatén, una bandada de buitres aparece en raudo vuelo y luego de sobrevolar las numerosas aldeas, enrumban a Pirca Pirca, donde está la sede de su gobierno. Allí intentan aterrizar, sin dejar de graznar y aletear. Inicialmente intentan atacar a sus gentes. Luego, una lluvia de palos y piedras, lanzadas por su moradores, los obligan a huir por el sector de Llamactambo. El curaca no quiere contar a nadie de sus horribles sueños. Estas deidades de su pueblo, las plumíferas rapaces y las reptadoras serpientes, despiertan en él la curiosidad por saber el por qué se muestran tan enojadas y amenazadoras. Ha consultado su caso a una anciana vidente llamada Sagua Chuquichin. Ella le dice:

-      Seguro que en tus sueños se está revelando la guerra que están librado los chimúes con los orejones del Cuzco, quienes se hacen llamar Incas. Los que vienen del otro lado del Marañón, cuentan que esa gente, que es muy belicosa y numerosa, le viene ganado la guerra a nuestros vecinos.

Aunque las explicaciones de la anciana no dejan de ser alarmantes, de todos modos, el curaca cree que no hay motivo suficiente para preocuparse hasta la obsesión. Para él, esa guerra está distante y no significa amenaza alguna para su pueblo. De vez en cuando, a su comarca han llegado algunos mercaderes, trayendo como noticias que los sureños han sometido pacíficamente a los huamachucos, no habiendo sucedido lo mismo con los casamarcas con quienes han librado una guerra cruel. Cuando el curaca oye hablar de estos últimos, de sus fieras y encarnizadas luchas, luego de sus derrotas ante los llamados incas, se pone intranquilo y piensa en la suerte que pueden correr los suyos.

No cabe duda que hay una amenaza latente y ésta viene del otro lado del Marañón. Del pueblo de Balzas, arriba un mensajero, quien le asegura haber visto a unos indios extraños. Los foráneos, después de cruzar el río en embarcaciones, han seguido la ruta hacia el pueblo de Raimipampa, llevándose en forma sigilosa a varios lugareños.

El sometimiento de los casamarcas ha causado no poco estupor entre los pueblos chachapuyas. Esta mala noticia, cual reguero de pólvora, se extiende de un confín a otro. Los curacas sintiendo que el peligro se avecina, convocan a sus respectivos pueblos a sesiones de urgencia, a fin de tomar medidas de precaución. Sin embargo, cuando se tiene noticias que el ejército incaico, en su mayor parte, ha retornado al Cuzco, la calma retorna y se sienten aliviados.

Tiempo después, en un nuevo escenario de la conquista incaica, el día amanece radiante bajo un cielo azulino. Por entre los rijosos peñascos, el astro del día tímidamente hace su aparición. Atrás ha quedado el crudo invierno con sus lluvias torrenciales, sus densas neblinas a flor de tierra, sus negros nubarrones que por largos meses ha oscurecido el cielo de aquella comarca, áspera y brava, plagada de todo tipo de alimañas.

Algunos  rayos rubios, de aquel sol madrugador, se han filtrado por las pétricas ventanas y la puerta de la suntuosa mansión que al inca sirve de cuartel general.

Está compuesta por espaciosas salas de cantería muy pulida, cuyo techo y cornisas extensas lucen un llamativo barniz rojo. Las azoteas y escaleras, hechas con buen gusto, también son de la mejor cantería. Las puertas, de aquel magnífico palacete, atestadas de celosos guardianes y diligentes camayos, están cubiertas con pieles de animales raros y cortinajes de finísimo cumpi. Por dentro, de sus pétricas paredes han sido decoradas con mullidos tapetes confeccionados con alas de murciélago; con mantas policromadas, hechas con fibra de vicuña y con dibujos de grecas, rollos y aspas. En los bordes de estas primorosas telas están pintados los caciques y los combatientes.

Braseros dorados saturan el ambiente con el agradable olor de las hierbas quemantes, de las gomas y resinas extraídas de las selvas vírgenes. Complementan el ornamento pequeños espejos de bruñida plata, hermosas y refulgentes tinajas, esmaltadas y caladas; aúreos copones y vajillas, cuyas formas desmesuradas y fantásticas, representan figuras de niños, de llamas y cóndores.

En los espaciosos compartimientos, muy cerca de las pétricas paredes, exhíbense resplandecientes taburetes y bancos bajos, de cóncavos espaldares, que imitan colas de aves o de monstruos marinos. Aúreas planchas portátiles con incrustación de pedrerías, figuras humanas en relieve, dragones, árboles y animales mitológicos, cubren los muros internos. Afuera, en los anchos corredores, hállanse agolpados los dignatarios, los auquis, los huamincas, los apus, los sinchis, los aucamayos y los curacas. Los edificios aledaños sirven de recámara a la servidumbre particular del soberano. Más allá, sobre una altipampa, erígense grandes almacenes y de allí para adelante, continúan las tropas, que se extienden dos leguas de largo a través del sinuoso valle huacrachuquino, pues desde allí proviene la amenaza sobre el reino chacha.

El inca, esbozando una alegre sonrisa, llena de satisfacción y orgullo, sale a saludar al astro del día. El intipchuri, ya en el espacioso patio, extiende sus brazos hercúleos y con una inclinación reverente lo saluda. Uno de los vasallos le alcanza dos vasos queros, de puro oro, conteniendo la rica chicha de maíz.

-                 Padre Sol, brindo contigo, porque esta campaña sea tan exitosa como las anteriores. Con tu ayuda ganaremos mayor número de súbditos, quienes serán adoradores tuyos. De unos cuantos sorbos apura el contenido del vaso que tiene en la diestra. Luego haciendo ademán de un segundo brindis, alza con la zurda el otro vaso destinado al Sol, cuyo contenido derrama en una botija de barro. Ingresa a su aposento. Allí están los miembros de su consejo, los generales y tíos suyos: Tilca Yupanqui, Auqui Yupanqui y Túpac Cápac.

-                 Mi padre el Sol me manda proseguir con la campaña. Ha comenzado el verano y la gente de socorro ya la tenemos. Considero que esta campaña no debe ser tan prolongada como las pasadas. A los 40 mil combatientes que vosotros yayas mandáis, se sumarán otros veinte mil más de nuestra plaza fuerte de Huánuco. Si los chachas no aceptan un sometimiento pacífico, lo conseguiremos mediante la fuerza de nuestras armas.

-                 Mucho me temo que esta campaña no ha de ser tan fácil, sino todo lo contrario. Allí tenemos el ejemplo de estos huacrachucos, a quienes con mucho esfuerzo y grandes sacrificios hemos conquistado. Estas pobres gentes son tan obstinadas y no entienden que nosotros venimos a sacarlos de sus bestialidades – Dijo con enfado Túpac Cápac.

La guerra librada entre los incas y los huacrachucos causó mucha alarma entre los chachapuyas, cuyos dilatados territorios se extendían de un confín a otro, abarcando los actuales departamentos de Amazonas, San Martín, así como las provincias de Patáz y Bolívar del departamento de La Libertad. El reino carecía de un gobierno centralizado en todo su ámbito, correspondiéndole a los curacas regir sus propios ayllus.

Desde mucho tiempo atrás, tanto el pueblo como sus autoridades estaban conscientes de la amenaza que significaba la expansión de los orejones cuzqueños, la cual se hizo patente, cuando sus vecinos los casamarcas, los chimúes y los huamachucos, no obstante ser pueblos pujantes, cayeron bajo su férula. Aún cuando una eventual guerra con los incas la consideraban distante en el tiempo y en el espacio, de todos modos se preocuparon por levantar muchas fortalezas en lugares de poca accesibilidad. Bloquearon los caminos en sus pasos estrechos. Acostumbrados como estaban a vivir arriba en los cerros y sus laderas, les pareció que mejores defensas no podían encontrar, porque desde lo alto era posible columbrar en cualquier dirección y en caso de guerra, oportunamente podían advertir la presencia del enemigo. Ellos lo sabían, mejor que nadie. Sus vidas hasta ese entonces, habían discurrido entre la paz y la esporádica guerra con sus vecinos debido a problemas de linderos, usurpación de tierras, robo de ganado auquénido y de productos de pan llevar, rapto de mujeres y de niños, entre otras causas.

-                  Señores – dijo el curaca Chuquipiondo de la llacta de Cunturmarca – los he convocado de urgencia, a todos ustedes para comunicarles que la guerra ha tocado ya nuestras  puertas. Si, señores, esa guerra que muchos de nosotros la veíamos lejana. Los llamados incas, se aproximan a nuestra frontera sur. - Luego de una pausa prosiguió: – los huacrachucos han sido totalmente derrotados. Y nosotros que, durante todo el tiempo que duró esa guerra, hemos permanecido de simples espectadores, ahora no tenemos otro socorro, otra ayuda que nuestras propias fuerzas y nuestro propio valor. En toda nuestra Nación se están llevando a cabo reuniones de urgencia para analizar la gravedad de la situación. Esta mala noticia es ya de dominio de todos los pueblos de nuestro reino gracias a nuestros esforzados mensajeros, quienes en sus idas y venidas traen el sentimiento unánime de luchar contra los invasores para conservar siempre nuestra libertad y nuestros territorios. Nosotros queremos vivir y morir con nuestras creencias, nuestras costumbres y modos de ser, como vivieron y murieron nuestros mayores.

-                  Si los incas quieren la guerra, pues ¡la tendrán! nosotros, los chachapuyas, estamos preparados para defender lo nuestro. Pelearemos por nuestra libertad, por nuestras tierras. Nadie nos despojará de nuestras heredades, tampoco nos harán sus vasallos. Muera el Inca y su gente – acotó Mallap gritando a voz en cuello.

-                  ¡Mueeraannn...! – Resonó el grito unánime de los congregados. La reunión concluyó tras varias horas de debate sobre la forma de preparar las defensas y de asumir responsabilidades en las mismas. Ya vieron los chachapuyas que la amenaza que se cernía sobre ellos era muy grande y por ello, sus rostros expresaban esa preocupación.

Una semana después Túpac Inca Yupanqui y sus 60 mil hombres, ubicados en las fronteras septentrionales de Huacrachuco, levantaban sus toldos blancos de campaña y vadeaban el Marañón por el sector de Calemar. El ejército incaico, con sus exploradores a la cabeza, ha incursionado en el territorio de los chachapuyas en forma sorpresiva y al comienzo, sin encontrar resistencia alguna de los lugareños. El servicio de centinela avanzada, de poco les ha servido; pues, los chachas se ven de pronto invadidos por una legión de guerreros Orejones.

En este ejército multinacional, van marchando en silencio y ordenada fila los canchis, cuyas frentes están ceñidas con listas rojas y negras; los canas y collas, con monteras de lona; los cuntis, chancas, charcas, tucmas y chilis, que exhiben gorros diversos y van premunidos de largas picas, banderas y grandes escudos y uniformes de colores; los huancas, llevan los cabellos trenzados y se calan gorros sujetados con cintas debajo del mentón; los antis y chunchos tienen los rostros pintados y las flechas envenenadas; los chinchas y los yungas, van premunidos de waracas, jubones y rodelas de algodón, mantas como rebozos y máscaras extravagantes, los huacrachucos con sus gorros rematados en cuerno de venado.

Casi a la retaguardia va el monarca, rodeado de aquello que constituye el núcleo de su ejército imperial, los hombres de su linaje, llamados incas Orejones, con sus clásicos llautos, cual anchos turbantes, redondos y embutidos zarcillos de oro, cascos y mazas de cobre, y sandalias muy adornadas. Ellos portan la efigie del dios Punchau y la piedra sagrada del cerro Huanacauri. Contra ellos ahora pelearán los chachas, quienes, cogidos de sorpresa y como un desesperado recurso defensivo, ante tan formidable amenaza optan por la huida. Todos los hombres y las mujeres, en edad viril, van subiendo de prisa a las montañas más altas, a los altos cerros, para luego atrincherarse en las fortalezas, que se yerguen solitarias y enhiestas, con sus cúpulas mirando al cielo azul, convertido en símbolo de una libertad sin límites.

En el pueblo fronterizo de Pías quedan únicamente algunos viejos y viejas acompañados de muchos niños. La guerra ha comenzado cruelmente por ambas partes:

-                  Um! Ya lo suponía... La cosa se está poniendo bastante fea. Esta gente nos está dando mucho trabajo. Han huido hacia sitios más fuertes y qué poco les importa los suyos, esos viejos, esas viejas y esos niños. Este pueblo de Pías ha quedado en el desamparo – Dijo el Inca a sus generales. Luego agregó: – quiero que traten con mucha clemencia a esta pobre gente. Les daremos de comer, de vestir y cuando quieran reunirse con los suyos les dejaremos ir.

En efecto así fue. Desde lo alto de las fortalezas y de las cumbres enhiestas, los atrincherados advierten el penoso ascenso de sus padres y demás parientes ancianos llevando a cuestas a los niños.

-                  ¡Caray! Esto si que se pone muy gracioso. Nuestros adversarios se han mostrado muy benévolos con los nuestros.

Sólo que esa generosidad nos acarreará problemas. Nuestras raciones ahora durarán menos y no hay manera alguna de proveernos de más víveres y pertrechos. Estamos rodeados. ¡Seguramente quieren que nos rindamos por hambre y por sed! Quieren que nuestros corazones se ablanden ante el llanto de nuestros hijos y de nuestros padres ¡Maldición! Estamos fregados. Nos quedan dos caminos: o salimos a pelear o simplemente nos rendimos? – Concluyó de hablar, inquiriendo a los suyos Daichap Chuilila, tras una reflexiva perorata. Las opiniones se dividieron.

-                  ¡Quisiera morir peleando y ahora mismo bajaré y los atacaré con mi honda y con mi lanza! - Exclamó, lleno de exaltación, el guerrero Tsuím Panchuy. De pronto él y un grupo de jóvenes guerreros, impulsados por el bélico ardor de la batalla, dejan la sitiada fortaleza y armados con sus lanzas y sus hondas corren a campo traviesa en busca del enemigo, que se halla parapetado y oculto entre los pajonales de aquella puna soledosa. Los gritos de uno y otro bando, amplificado por los ecos, se deja oír a varios metros a la redonda. Los pájaros Cargacha ante el ruido estridente huyen desesperadamente de sus escondrijos, dejando oír sus gritos característicos.

Las llamas, los guanacos y los venados huyen también a la desbandada, tomando direcciones diferentes. Por los aires cruzan raudas las piedras y las flechas y luego los hombres provistos de puntiagudas lanzas se acometen con furia. Tras el grito desaforado, la soledad y el silencio vuelven a apoderarse de la inmensidad de la puna, donde los verdes pajonales, agitados constantemente por el viento, emiten sonidos lúgubres y extraños.

-                  Nos quedan pocas provisiones – Exclama Cueta Choc, con una expresión de angustia y de dolor – Pronto ya no tendremos que comer. Moriremos irremediablemente si no nos rendimos. Nuestros hijos enferman y nuestros padres sufren lo indecible. Esta guerra es simplemente para nosotros un suicidio. Debemos hacer algo. Creo que es hora de pedirle clemencia al Inca. Sé que respetará nuestras vidas.

Mientras este tipo de propuestas surge en las sitiadas fortalezas, arriba en el despejado cielo, de opalino tul, un grupo de buitres revolotean los aires, describiendo círculos imaginarios y luego descienden a disputarse los despojos de los soldados muertos. Convencidos de su derrota, los rebeldes chachapuyas, de aquel lugar, toman el camino de la rendición. Y sin embargo, la situación sigue crítica para el ejército del Inca, porque si bien el verano ya ha comenzado, las altas montañas siguen pinceladas de blanca y refulgente nieve, que con el calor solar se van descongelando, produciendo sordas avalanchas de muerte y destrucción. Sobre aquellas enhiestas cumbres el viento impetuoso sopla con rabia, azotando el rostro curtido de los exploradores del Inca, quienes en su afán por descubrir y explorar el terreno, en número de 300 son sepultados sorpresivamente por aquellos aludes de nieve y lodo. Así, la naturaleza aparece como aliada de los regnícolas, obligando de paso a paralizar la acción del ejército invasor por varios días. En Condormarca, el curaca principal Chuquipiondo, manda publicar por bando dentro y fuera de su jurisdicción la noticia que el Inca ha huido ante el valor de sus hombres. La gente, con una mezcla de incredulidad y desconcierto, da finalmente por cierta la retirada del Inca.

Los días van transcurriendo sin prisa pero sin pausa y a medida que el tiempo va pasando la guerra deja de ser asunto de interés y todos se reincorporan a sus actividades habituales. En forma sorpresiva, el propio curaca Chuquipiondo vuelve a enviar mensajeros a los diferentes pueblos del interior comunicándoles que la amenaza sigue latente y que todos deben estar preparados para la lucha. Desde Pías, donde el Inca tiene su cuartel general, el ejército avanza en medio de grandes dificultades dado el carácter agreste de la geografía de la zona y de los ataques repentinos en los pasos estrechos y obligados perpetrados por los hombres del curaca Chuquipiondo. Galgas de piedras de pronto ruedan desde la cima de los cerros sembrando el pánico y la muerte entre los soldados del ejército imperial. Gritos de espanto y de dolor saturan el ambiente por algunos instantes y pese a ello el Inca continúa la marcha con la firme determinación de no volver atrás. Una determinación parecida hay igualmente  en el bando contrario, que están dispuestos a defender con sus vidas aquello que para ellos es vital, sus amadas libertades y sus tierras.

-                  Los Orejones de aquí no pasarán. Aquí morirán. Pagarán caro su osadía – Les promete a su gente Chumap Tupnimol, el jefe militar que comanda aquel sector del invadido territorio chachapuya y que ya ha dado muestras de gran valor, de gran táctico y estratega en pasadas guerras contra tribus vecinas de la selva colindante.

En efecto, Chumap y sus hombres entretienen la guerra durante varios días y tras varias escaramuzas, decide lanzar a todos sus hombres al campo de batalla. Es tal el ímpetu con que acometen que logran momentáneamente hacer retroceder a los contrarios. Temeroso el Inca de que el pánico se apodere de sus huestes ordena que todo el ejército, con sus reservas, salgan a combatir. La superioridad numérica, con sus reiteradas cargas y arremetidas logra doblegar la heroica resistencia de sus adversarios. Atravesado por una lanza enemiga, yace Chumap al igual que sus demás compañeros de armas.

Unas horas antes, previos al combate, cruzado de brazos y de pie sobre la cima de un cerro, había observado el avance enemigo. Luego, seguido de sus partidarios, se fue desplazando con la rapidez del lluichu por entre los pliegues de la cordillera; ora bajando a las quebradas, ora cruzando los descampados, para luego aparecer en la falda de otro cerro, por donde precisamente debían pasar sus enemigos. Unos tras otros, sus hombres se habían mantenido formando una larga columna. Por sobre las alturas de un picacho, un buitre agorero ha volado, deteniéndose para contemplar la fragosa tierra, ahora tan colmada de gente que está dispuesta a vender cara su vida. En el fragor de la lucha el curaca Chuquipiondo es tomado prisionero y conducido ante la presencia del inca.

Algunos sobrevivientes tratan de escapar de aquel campo infernal, envueltos en las sombras oscuras de la noche. Valiéndose de sus naturales instintos se van alejando. Se les ve temblorosos, rengos, mutilados, baldados, ciegos, con sus carnes magulladas y abiertas como rosas.

Conocedores de la aplastante derrota los curacas Chuquimanco de Pampamarca y Chiguala, de Cajamarquilla, se preparan para asumir la defensa de sus comarcas respectivas. Estiman que el invasor, pese a su superioridad, no debe obtener una victoria fácil.

El curaca Chiguala habla así a sus hombres:

-                  Amigos y hermanos míos: tras una heroica resistencia que ha durado varios días, las defensas de Cunturmarca han sido barridas por el adversario. Ahora tiene el camino expedito para continuar su avance. La derrota de nuestros hermanos de Cunturmarca la consideramos como nuestra. Lamentamos la muerte de todos sus defensores. Cayeron como pumas, pero también el invasor, que ha hollado con sus plantas nuestro sagrado suelo, ha sido golpeado duramente; muchos de sus hombres yacen regados en los campos, junto a los nuestros. Es cierto que hemos perdido esta gran batalla, pero aún no se ha perdido la guerra. Yo espero de ustedes un comportamiento heroico, pues ha llegado la hora de defender nuestra libertad, tan preciada y con ella nuestras creencias y nuestra tierra, de la que pretende despojarnos ese intruso llamado Túpac Yupanqui – Voces de adherencia por la causa patriota se escucha de la multitud, quienes en actitud retadora alzan sus lanzas por encima de sus negras e hirsutas cabezas, cuyos rostros fieros, están pintados de rojo, con achote.

El curaca satisfecho por el eco que ha encontrado su palabra en aquella congregación, prosigue:

-                  El curaca Chuquimanco en estos momentos se dispone a defender la porción que le corresponde. Pelearemos hasta morir, si la suerte nos es adversa.

De nuevo la guerra continúa cruel e implacable. Los hombres de ambos bandos se acometen con bravura y con desesperación por varios días.

Los hombres de Chuquimanco se lanzan al combate y se desprenden de la cumbre más alta. Atacan con la fuerza de la tierra o de letales rayos salidos de arriba, del cielo. Al grito atronador, que comienza a retumbar por las quebradas, acometen las primeras columnas con espantoso vocerío que hace retroceder a sus adversarios en completa confusión y desorden. Pero el monarca, que se mantiene vigilante del desarrollo de aquella batalla reñida e indecisa, opta por inclinarla a su favor, temeroso de una derrota que pudiera acabar con sus sueños y afanes imperiales.

El Inca vuelve a lanzar a todos sus hombres a los campos de batalla con el objeto de no prolongar la guerra. Esta vez, de nuevo, la apabullante superioridad se impone sobre el coraje de los chachapuyas. Hasta allí el saldo ya resulta aterrador, ¡escalofriante! porque una guerra así implica la casi total destrucción de los lugareños y las bajas cuantiosas en las filas del ejército incaico. Tras evaluar la situación, el Inca convoca a su Consejo, a quienes con la preocupación propia de un estadista les da su parecer:

-                  Si la guerra sigue así como hasta hoy, va a resultar catastrófica para ambos bandos, para nosotros y para ellos. Debemos recordar que nos trae una elevada misión, como es ganar adeptos para mi padre el Sol. Queremos más vasallos. Por eso es necesario ser más pacientes y tratar de ganar esta guerra valiéndonos de otros medios. Entre las medidas de urgencia que estoy tomando están aprovisionarlos de víveres, de alimentos. He dispuesto que a los curacas se les obsequie la mejor ropa fina, hecha con fibra de vicuña, con la Compi y para la gente común estarán destinadas las Ahuasca. De Cassamarca y demás lugares vendrán los alimentos que tanta falta les está haciendo.

-                  Esas medidas me parecen bastante atinadas y oportunas. Estoy convencido que con ello nos perderán el temor a ser castigados por su pertinacia y rebeldía – opinó el yaya Tilca Yupanqui.

-                  He dispuesto además que nuestros ingenieros les enseñen a construir acequias, estanques y andenes, allanando esos cerros y esas laderas con los cuales la producción de alimentos se incrementará y así no habrá que temer a las periódicas hambrunas – Dijo el Inca entusiasmado, apuntando con el índice derecho a los cerros vecinos.

Túpac Yupanqui está de pie ante los miembros de su Consejo, quienes le prestan toda la atención debida, sin quitarle la mirada de encima. El Inca retomó nuevamente la palabra:

-                  Este reino tiene hermosas mujeres como contrapartida a su agreste geografía, política de mis mayores siempre fue establecer alianzas matrimoniales con mujeres de los reinos conquistados. Fiel a esta línea, he decidido tomar como concubina a una de las hijas del curaca Chiguala; la cual, aparte de cautivarme con su hermosura, afianzará los lazos políticos y sociales de este reino con todo nuestro imperio y de paso será un factor que contribuirá a la pacificación. Ustedes y todos nuestros soldados podrán hacer lo propio. Por desgracia, o por ventura, a causa de esta guerra han quedado muchas mujeres viudas, las que verán con buenos ojos este tipo de alianzas con nuestros hombres, que andan sedientos de amor y cariño.

Entre las medidas complementarias he dispuesto asimismo el establecimiento de colonias chimúes, huancas y collas, las que por su adicción a nuestra causa contribuirán a la tranquilidad, el orden y el progreso material de este lugar. Esta pacificación se hará efectiva cuando se tenga que desterrar de por vida a quienes persistan en su rebeldía. Muchos de ellos irán al Cuzco y a otros lugares del sur. Bien, yayas, es todo cuanto he querido manifestarles en esta mañana. Espero ahora el sabio y oportuno consejo de ustedes.

Los aludidos entonces se miran unos a otros con un gesto de interrogación. Hay, sin embargo, en todos ellos una tácita aprobación. Interpretando el pensamiento de los demás, el general Huaman Achachi dice:

-                  Hay conformidad en nosotros por todo cuanto has dicho.

Uno a uno van saliendo de la fortaleza, denominada Pakarishka, los hombres de su Consejo para luego entregarse a sus actividades. Asentada sobre un enorme y rocoso peñón, el formidable Pucara parece elevarse al cielo. Al pie de su bases y arriba en sus plataformas, centinelas de rostros broncíneos y graníticos mantiénense impertérritos, armados de lanzas, arcos y flechas, macanas, hachas y porras. Rodeado de aquellos cerros dentados, oscuros y sombríos, semejando crestas de furiosos cóndores está la altiplanicie de Cusipampa, en donde la gente del pueblo concurre, con su curaca a la cabeza, a pasar momentos alegres. Pues allí se celebran las fiestas del pueblo. Se estrenan danzas diversas como las del venado, del oso, del zorro, del puma, de la carachupa [armadillo] de la sierpe y del cóndor. Pues, ellos son grandes adoradores de culebras y de cóndores. Por eso gustan disfrazarse de tales animales.

El Inca decide tomar por concubina a la hija del curaca, a la que llama Chunca Palla; una gran muchedumbre se congrega a presenciar el magno suceso; lo cual resulta de su total agrado.

Pues con esta alianza espera ver pronto sometido a todos sus moradores. En la anchurosa altipampa, alfombrada de verdes gramíneas, hállase la princesa exhibiendo una vistosa indumentaria, que ha sido obsequiada por el soberano. Cúbrese el cuerpo con una hermosa saya sedosa, su grácil cintura cíñese con una artística faja. Numerosas ajorcas y sartas de cascabeles, caprichosos y apretados brazaletes, abultan sus brazos y sus piernas, y le sirven de adorno. Sus negras mejillas ahora están arreboladas con el llimpi. Una corona de turquesas y esmeraldas ciñen su frente. Aquel día aparece suntuosa y relumbrante como un ídolo de preciado metal ante los admirados ojos de la concurrencia. De su grácil cuerpo, flexible como un junco y recio como el lloque emanan fraganciosos perfumes. Su hermosura ha eclipsado a las que poseen las otras féminas y ha cautivado el corazón del monarca.

En aquel harem real, su figura resalta clara y marfilina. Pues la gran mayoría son cetrinas como el lúcumo, doradas como la amarilla flor del amancae, leonadas como la fibra de una vicuña.

En la altiplanicie ha surgido una nueva deidad: el Sol, representado en planchas de oro y que el Inca las ha mandado colocar en los cuatro costados de la alfombrada pampa. Mientras se efectúa la boda del Inca con aquella núbil doncella, de piel ambarina, largas y negras cabelleras, senos turgentes, que seguramente le han de provocar un deleite tras otro en el tálamo del amor; los demás pueblos, aún no sometidos, respiran una tensa calma y se aprestan a empuñar sus armas.

Testigo de cuanto le sucede a sus moradores es el nevado Cassamarquilla, que con su helada cabellera nívea enfría la atmósfera del lugar. Sobre su elevada cima, sobrevuelan los cóndores, disfrutando de una libertad que con seguridad los chachas envidian.

Alarmados por la cercana presencia del Inca y de su ejército, la gente de Papamarca y sus curacas se dan cita en la altiplanicie de Huampatén, adonde los mensajeros arriban con noticias alarmantes. El curaca Chuquillaja, adusto y grave, exhorta a su pueblo:

-                  Ya saben ustedes que los próximos en ser invadidos somos nosotros. Y aún cuando sabemos que el Inca viene haciendo las paces con quienes se le han sometido, nada nos garantiza que un sometimiento pacífico nuestro, ha de garantizar nuestros derechos. Así que, yo, por mi parte, estoy dispuesto a dar la pelea. Por fortuna, aunque viejo, todavía me quedan fuerzas para luchar; más aún, cuando de por medio está nuestra libertad y la libre posesión de estas tierras, que nos vieron nacer.

La figura del curaca aparece nítida en aquella multitud de guerreros que deliberan al aire libre. Sus pupilas negras como el carbón, adquieren un brillo especial cuando las fija en aquella muchedumbre de exaltados guerreros o en el azul del infinito. En sus amplias espaldas resaltan los músculos dorsales y trapeciales. De rato en rato levanta y agita los brazos, exhibiendo unos poderosos tríceps. Su mediana estatura irradia una fuerza subyugante; como aquella que, arrolladora, se desprende de la nieve del Kumullca o del Cashurco. Hay una firme determinación en su mirada, su frente cuadrada, enmarcada de negro y duro cabello, está ceñida con el arma distintiva de su pueblo: la waraka. Su nariz aguileña y sus pómulos ligeramente salientes le dan un atractivo especial.

Concluida la reunión, sube hacia la cumbre de un peñasco, desde donde contempla el medio circundante, con su larga hilera de cerros por donde presiente que de un momento a otro aparecerán sus adversarios. Luego, vuelve la mirada hacia los suyos; los ve con sus lanzas erizadas, con el grito unívoco que sale de sus gargantas y hace temblar la tierra. Algunos mueven pesadamente sus macanas de palo y otros tensan los arcos.

Los hombres de Papamarca, de la tierra de la papas, con vivas y aplausos aprueban la resolución del curaca. Al día siguiente, reciben la sorpresiva visita de un mensajero del Inca, quien les viene a pedir la paz o la guerra. Es el curaca Chuquillaja, quien hablando a título personal y a nombre de sus subordinados, le expresa categórico al ingrato visitante que él y su pueblo están dispuestos a luchar y si es preciso morir en defensa de sus libertades y de sus tierras, y que por nada del mundo están dispuestos a ser sus vasallos.

Oída la respuesta, por boca del chasqui, el Inca se lanza como una tromba a la conquista de Papamarca.

De la garganta del curaca Chuquillaja vuelve a surgir la voz de los discursos. Sus hombres lo escuchan atentamente, sus palabras son como un eco que se va repitiendo de oído en oído. Va tocando las fibras más sensibles de aquellos corazones enardecidos, mientras los ancianos ven con mucha simpatía el arrojo de los suyos y admiran el verbo elocuente del curaca. Hay un tenso compás de espera. Aquella multitud de guerreros chachas se sumergen en el canto y en la música épicos, que los alienta a la realización de memorables hazañas y son como una oración surgida del seno de la tierra y de la propia sangre. De rato en rato comen cancha y toman sendos potos de chicha, de aquella que parece quemar los estómagos y los predispone a la alegría y la acción.

De pronto, como paridos por la tierra, los soldados incaicos surgen por doquier. Por el largo sendero, plagado de vericuetos, que siempre se desliza por el lomo gris y amarillento de los cerros, aparecen en fila india miles de soldados invasores. En medio de la ensordecedora gritería de ambos bandos, los partidarios de Chuquillaja les salen al encuentro provistos de lanzas, de hondas y macanas y una vez más acometen con furor. Tras varias horas de porfiado combate y pese al innegable heroísmo de los lugareños, éstos van cediendo sus posiciones a los intrusos. Se cierra el cerco en torno a la fortaleza de Pirca-Pirca, en donde el propio curaca ha establecido su cuartel general. Chuquillaja insta a sus reservas a comenzar la lucha. Sobre la cima de su fortín se mantiene impertérrito, observando el arrollador avance del enemigo. Con gritos que sólo ellos entienden, les ordena atacar, a salir al encuentro del enemigo. Pasea su iracunda mirada por todo el campo y advierte que está ya cubierto de cuerpos destrozados y ensangrentados. Mas, entre esos cuerpos, ahora inmóviles, no sólo están los cadáveres de sus hombres, pues los enemigos están pagando caro su osadía.

Toda la pampa de Auchán, Cascapuy, Andul, Chilkahuayco, Huampatén, están regados de cuerpos destrozados, de sangre, de miembros mutilados. En este cuadro incomprensible, de lo dantesco y horrorífico yacen cabezas dislocadas de sus troncos, espaldas abiertas, piernas levantadas, cadáveres amontonados. Qué terrible hediondez se desatará dentro de muy poco en aquel lugar, si no los sepultan oportunamente.

Cuando advierte que casi todo está ya perdido y que con seguridad ha de ser hecho prisionero y hasta quizás muerto por su rebeldía, sale a campo abierto, armado con su chuqui. A través de un intérprete pide medir fuerzas y valor con el propio Inca, en duelo personal. Acompañado de sus ayudantes se dirige a las pampas de Auchán, donde cree ver al Inca, pero se equivoca, pues quienes están allí aguardándolo son los capitanes del soberano intruso. Dirigiéndose al de más edad vocifera:

-                  No tengo por qué ser vasallo tuyo. Amo demasiado mi libertad.

Tú no tienes más autoridad que yo. Por eso Ancohuallo no te ha reconocido más jerarquía y ha preferido huir a nuestras selvas en compañía de los suyos. Si eres tan valiente, te desafío a pelear conmigo – Hay un brillo raro en los ojos del curaca, cuyas manos temblorosas se aferran a la lanza.

-                  Te equivocas. No soy el Inca. Pero si quieres hablar con él, ahora mismo te llevamos a su presencia – Quien habla así es el capitán Cori Mayta. El curaca, trémulo de ira, pero emocionado de poder verse cara a cara con quien ha sometido a naciones más poderosas que la suya, se deja conducir ladera abajo y luego por un sinuoso sendero hacia la altipampa de Llámac, donde se erige el Tampu real de Túpac Inca Yupanqui. Allí, además se alzan hacia el cielo, ahora sombrío, tres casas de piedra. En una de ellas mora el Inca y su Estado Mayor General. Hasta allí es conducido el viejo curaca. Túpac Yupanqui está descansando de sus fatigas guerreras. Un centinela le comunica que el curaca Chuquillaja, que ha sido derrotado y está como prisionero, desea verlo:

-                  Que pase – Es la orden real. El inca da un bostezo, alarga los brazos y luego se incorpora en su litera. Ingresa Chuquillaja sin su lanza y custodiado por dos soldados enemigos. El Inca al verlo se pone de pie, dejando momentáneamente su trono. Con gesto amable lo recibe. Le da un abrazo. Luego le invita a tomar asiento en un banco de piedra tallado primorosamente.

-                  A qué has venido, hermano curaca? – Le inquiere el soberano cuzqueño, quien tiene a su lado a un intérprete.

-                  Vengo a pedirte que nos dejes en paz, y que para evitar mayores sufrimientos a los nuestros, nos batamos en duelo tú y yo. Veo que eres bastante joven y fuerte... No te será difícil acabar conmigo, pero si he de morir, quiero una muerte gloriosa.

-                  No, hermano curaca. Ya no tengo por qué pelear contigo. Ustedes han sido derrotados y a ti te perdono la vida. Me gusta tu valentía, viejo. Tu te quedarás a gobernar a tu pueblo, como siempre lo has hecho y cooperarás con mis ministros y demás funcionarios para un mejor gobierno de tu nación.

Esto que hago contigo, también lo hice con los otros curacas, a quienes no les he privado de sus libertades, tampoco les he arrebatado un palmo de tierras. Por el contrario, de hoy en adelante vestirás mejor. Te regalaré buena ropa, de la fina y a tu pueblo también le daré bastante ropa y alimentos.

Mandaré construir acequias y todos los cerros, con sus laderas, estarán provistos de andenes para que puedan sembrar más y vivir mejor. Tus creencias y buenas costumbres serán respetadas y más bien ahora tendrás la oportunidad de adorar a mi padre el sol, que tanto beneficio nos da. Aprenderás además nuestra lengua, que es tan dulce y melodiosa como la tuya y para que veas que me gusta tu nación me he desposado con la hija del curaca Chiguala.

A tu pueblo también le he tomado mucho cariño. Qué hermosas y grandes se dan por aquí las papas, cuyo nombre de Papamarca, lo tiene bien merecido.

El curaca escucha con atención la disertación del Inca. Su semblante, inicialmente adusto, se va tornando amable y sereno. El Inca le alcanza un vaso de chicha, al tiempo que le dice:

-                  Brindemos, hermano curaca, por tu salud, por la mía y por la de tu nación.

Hoy comienza una nueva etapa para la historia de tu pueblo y el gran Tahuantinsuyo. De hoy en adelante serás un gran curaca. Tendrás autoridad sobre más ayllus, sobre el Huno de Cochapampa y Raimipampa. Toda esta gran comarca estará bajo tu mando, y como tu autoridad y poder ha crecido, ahora me acompañarás hasta Raimipampa. Aquí estará la sede de tu gobierno. Pronto los demás curacas de esta zona reconocerán tu autoridad y tu reinarás sobre todos ellos. Te regalaré más criados y más mujeres. A cambio de tu lealtad tendrás un palacio en la capital de mi gran nación, el Cusco. Tus hijos estudiarán allá y tú irás igualmente a participar de nuestras magnas fiestas. No ves que a pesar de la guerra tu suerte ha cambiado y para bien?

Chuquillaja ha quedado absorto escuchando hablar al inca. Y al cabo de un buen rato, retorna a su mansión de Pirca-Pirca, libre y convertido en jatuncuraca, por obra y gracia de su adversario, el Inca. Doña Sagua Epiquén lo esperaba con mucha ansiedad, pues ha temido por su vida. Ahora ella quiere conocer en detalle de aquel encuentro:

-                  Mira, como son las cosas. Yo me voy a desafiarlo a un duelo y el Inca me sale eligiéndo gran curaca de toda esta comarca. Mi poder y mi autoridad han aumentado con la sujeción de nuevos ayllus. Ahora los demás curacas de esta región me obedecerán y yo gobernaré hasta Raimipampa. Aunque mi poder ya no es absoluto. Tu y yo nos hemos convertido en unos súbditos más. Aquí estará la sede de mi gobierno...

Una semana después, el monarca parte en compañía del curaca hacia el sector de Leymebamba. Es el mes de junio y allá en el Cusco se festeja con toda solemnidad y pompa la fiesta del Inti Raymi. El Inca recordando aquel notable acontecimiento decide celebrarlo en aquel valle por el cual le llama Raimipampa.

Con el amanecer de un nuevo día, el Ejército incaico ha levantado sus toldos y cual hormigas arrieras van transitando el sendero que, de aquella fortaleza de Pirca-Pirca parte en diagonal por la ladera cubierta de ichus hacia el lomo de los cerros. Luego, el inca arrellanado en su litera, avanza con su séquito en lenta procesión. Al arribar al cuello del cerro Ulila se apea del anda y largo rato contempla el cielo infinito, cubierto de un tul azulino por donde las aves vuelan en distintas direcciones. Ante los ojos del monarca aparecen cerros y más cerros, valles estrechos y quebradas profundas, por las que discurren los ríos, de aguas cristalinas, con sus sordos rumores. Por el sector de Chíbul, Chuquibamba, Pomio y otros lugares, surgen densas humaredas, que en volutas espiraladas suben al cielo, donde se esfuman. El ruido monocorde de tambores, de caracolas y trompetas se comienza a oír, en una clara señal de que la guerra, con todas sus crueldades, está presente. Sin duda alguna, las avanzadas del numeroso y bien nutrido ejército incaico están  sostenido recios combates con los lugareños.

Y esas señales de humo son los anuncios de que en aquellos puntos, donde se alzan las humaredas, hay cruentos combates. Toda una gama de voces humanas se esparcen por todo el ámbito, confundidos con el sordo rumor de los ríos y chorreras.

Tras la hilera de cerros lontanos, en el pueblo de La Jalca, Chuquizuta, otro de los poderosos curacas del reino chacha, se apresta a defender su heredad. Después de reñidos combates es derrotado y hecho prisionero. Un cuantioso botín cae en poder de los invasores. Desde aquel reducto chacha, los chasquis se encargan de transmitirle la buena nueva al inca, quien exclama visiblemente preocupado:

-                  ¡La guerra, siempre la guerra! Y dirigiéndose a Chuquillaja: - Nosotros quisiéramos que ya no hubieran más muertes. Por eso he dado instrucciones a mis soldados para que traten con clemencia a los rendidos. Queremos brazos para el trabajo, para hacer de esta región, próspera y rica.

Chuquillaja, comprendiendo los propósitos del Inca, manda sus mensajeros, pidiendo la rendición de los demás pueblos para evitar inútiles derramamientos de sangre, que más van en desmedro de su nación, que el Inca les prometió respetar sus costumbres, sus tierras y libertades. Y por lo tanto no hay razón para seguir peleando hasta morir. Que no hay de dónde pedir socorro, porque todas las naciones que circundan a su reino están sometidas al Inca, que hasta el momento nada habían perdido y que por el contrario han mejorado en mucho.

El mensaje del curaca Chuquillaja es oído en los demás pueblos y aunque muchos no se resignan a la rendición, ya no pelean con la obstinación de quienes lo habían hecho en Pías, Condormarca, Bambamarca, Cajamarquilla y Papamarca. Cuando la guerra cesa por completo, el curaca deja de ver en sus sueños el enorme oficio y los buitres. Aquellas visiones oníricas y macabras, mensajeras de la muerte y la fatalidad, se han trocado por otras visiones gratas. Ahora sueña casi siempre con el cerro Churguanay, donde él ha hecho un alto en su viaje a Raimipampa, en compañía del Inca y su numerosa comitiva. En dicho cerro se ve casi siempre apostado, contemplando el paisaje circundante y el valle de Uchucmarca. De pronto, tras el escarpado cerro Cashurco se le aparece un sol rutilante, que le baña todo el cuerpo con su luz aún dorada y entonces él, convertido en nuevo Inca, saluda al astro diurno abriendo los brazos y postrándose. Otras veces se ve con ese mismo sol y en el mismo lugar bebiendo chicha de jora en los queros que el monarca le ha regalado.

Posteriormente, en nuevos sueños, muéstranse la luna, las estrellas. Algunas veces la luna surge ante él convertida en cuerno de plata sobre el cerro Colpacucho la ve salir y por último ve asombrado al Inca Túpac Yupanqui, como una gigantesca estatua, unas veces de pie sobre el cerro Cumullca y otras sobre el Cashurco.

Desde aquellas cimas, el soberano, convertido en un ser gigantesco, inclina su regia cabeza para verlo. Entonces el curaca levanta la suya hacia él, devolviéndole la mirada y el saludo. Algunas veces, el Inca le sonríe cariñosamente y en otras le da de palmadas sobre los hombros. Ese mismo Inca abre cuando quiere las compuertas de los torrentes de aguas cristalinas, que luego descienden raudas desde las enhiestas cumbres. Como estos sueños le acompañan casi siempre, hace traer hasta su palacete de Pirca-Pirca al brujo Chimal Valqui, famoso en toda la región por sus acertados vaticinios. Este le dice:

-                  Si tu ya no sueñas a la culebra y al buitre es porque han dejado de ser nuestras deidades. También significa que ya no tendremos guerra como la pasada. El sol que tu siempre ves en tus sueños, es nuestra nueva deidad, al que todos ahora le rendimos pleitesía. Nuestras deidades son también la luna y las estrellas. Y en cuanto al Inca, a quien tu vez como un gigante posado sobre el Cumullca y el Cashurco, eso nos quiere decir que es un ser muy poderoso, como en realidad lo es. Pues, ahora sus dominios son tan grandes que aunque te pares sobre el Cashurco y mires al horizonte más infinito, éstos van más allá. Si el Inca te sonríe y te da de palmadas, es porque te aprecia y te ha dispensado su amistad y confianza, a las que tu debes retribuir del mismo modo. Ahora él es dueño absoluto de las aguas y de las tierras y de todo cuanto existe. Todo lo tiene bajo su control y los da con generosidad para que nuestra nación disfrute de la prosperidad con los nuevos adelantos que nos ha traído.

El curaca ha quedado largo rato contemplado los cerros lontanos, por donde semanas atrás ha transitado en su viaje a Raimipampa.

    Cierra los ojos y se queda dormido sobre el camastro, quizás soñando con aquellas buenas visiones. En su atormentado cerebro aún resuenan las palabras del brujo.(ramirosn@yahoo.es) Nota.- La foto de John Servayge corresponde a un sector del distrito de Uchucmarca,provincia de Bolivar, Departamento de La Libertad,República del Perú.El sector en mención es Las Quinuas de Ulila,donde habitaron los antiguos habitantes de nuestra región.