RAMIRO SANCHEZ NAVARRO

Se vocea ya que la mala calidad de la educación en nuestro país dará lugar a una nueva reforma educativa y así como van las cosas, sinceramente ya me comienza a dar calosfríos, justificados temores, porque las reformas educativas que se ha realizado hasta el presente, desde los tiempos del general Juan Velasco Alvarado  no han servido para  mejorar el nivel educativo, lo que debería haberse traducido en una buena formación de los educandos. Muy por el contrario, han sido perniciosas, con muy poco de rescatable. Entre lo poco rescatable podemos mencionar la sustitución del método memorístico, con su clásico lema  ” la letra con sangre entra", por  el estudio reflexivo, analítico  y racional.

De los tiempos del gobierno del general Velasco, por ejemplo, me pregunto, qué sentido tuvo reemplazar el uniforme escolar, el clásico beige, por el  color gris? En qué mejoró la calidad de la educación? El argumento para esta sustitución fue que el uniforme beige servia para militarizar a los estudiantes, que ellos no tenían porqué tener una formación castrense, porque eran  civiles. Por lo menos esos eran los argumentos de los detractores que el suscrito escuchó en aquella época. Luego en este mismo gobierno,el del general Velasco, igualmente se suprimió la instrucción premilitar, aunque posteriormente  fue restablecida y luego suprimido en forma defnitiva. El argumento fue el mismo, que los estudiantes no eran militares y que por lo tanto no tenían porqué recibir este tipo de formación. Lo curioso del caso es que al suprimir el curso de instrucción premilitar no se le ofreció una alternativa mejor a los estudiantes y como consecuencia, la disciplina en los centros educativos se relajó. De pronto surgieron las pandillas juveniles, primero en Lima y luego, a medida que pasaba el tiempo, se fue propagando por todo el territorio de la república, arraigándose principalmente en las capitales de los departamentos. Ahora el pandillaje es un mal canceroso, que ningún gobierno lo puede curar. La juventud desquiciada, con las energías mal encausadas, constituye un peligro para la sociedad, porque son  destructivos y hasta criminales. Las pandillas son causantes de la destrucción de la propiedad pública y privada y de actos criminales, que han terminado con la vida de gente inocente.

Y como si  todo esto fuera poco, también se suprimió la educación para el trabajo, que se venía impartiendo en los colegios del país y para lo cual existían  los colegios agropecuarios, comerciales y tecnológicos. La juventud estudiosa, que hoy egresa de los claustros secundarios, sale sin saber un oficio, que le permita ganarse la vida honradamente. Se ha descuidado asimismo los buenos modales, las buenas maneras, porque el Manual de Manuel Antonio Carreño, fue puesto de lado, con el manido pretexto de que ese manual estaba robotizando a los alumnos, que la educación no perseguía como objetivo la automatización de los alumnos y demás cosas por el estilo. Ahora la gente se comporta como  quiere, como le da la regalada gana, poco importa que quien estornuda se lleve un pañuelo a la nariz, o que quien  conversa con otra persona se vea interrumpida por un intruso, que sin pedir permiso, se ponga a conversar con nuestro interlocutor, poniéndonos de lado, que fume en  nuestro delante y eche el humo del cigarro por nuestra cara o que alguien levante el volúmen de su radio en forma estridente,lacerando los timpanos de los presentes..

Las reformas educativas han dado al trasto con la Escuelas por Correspondencia, que permitían a las personas amantes de la superación capacitarse, aprender un oficio. Qué sentido tuvo prohibirlas, sin presentar una mejor alternativa. La educación en otros países contempla  aquellas que se imparten mediante Escuelas por Correspondencia. Y que han dado igualmente muy buenos resultados. No entiendo porqué no se reimplanta en nuestro medio.

No dudamos de la buena fe del gobierno, del deseo de hacer bien las cosas, pero prohibir la educación a distancia, el cierre temporal de las Facultades de Educación y los Institutos Pedagógicos, da lugar a que la gente recurra a  procedimientos similares que ofertan otros países. O será que estamos pensando que el Perú es una isla o que estamos solos en el mundo, y que si se da esta medida, la gente ya no encontrará dónde estudiar. Por el contrario, ahora la oferta es mucho mayor del resto de países, que ven con beneplácito la medida tomada por el gobierno. Y como reza el dicho “a río revuelto, ganancia de pescadores”. Creemos además que la mejora de la educación pasa igualmente por contar no solamente con buenos profesores,sino con modernos colegios,construidos con material noble y bien equipados,etc.bajo la atenta dirección del gobierno central.Ojala que la nueva reforma educativa, que se rumorea, no resulte arruinándonos una vez más la vida, esto es como decir que la medicina ha de resultar peor que la enfermedad. Lo ideal seria pues que las reformas educativas ,que se operen en el país, sean diseñadas en función del desarrollo nacional y esto pasa primero por definir lo que queremos ser como nación, por definir los grandes objetivos nacionales.

En el Perú, cada cierto periodo de tiempo ,se han promovido movimientos regionales, que apuntan a la federalización del país, lo cual ha sido interpretado casi siempre como movimientos separatistas, segregacionistas. En las postrimerías del gobierno del Nicolás de Piérola Villena ,1899, en Loreto se registró una sublevación militar, cuyo objetivo era crear el estado federal de Loreto, como una respuesta al centralismo y al estado de postergación de este departamento por parte  del gobierno central. Esta sublevación naturalmente iba a ser aplastado militarmente, pero antes de que llegaran las tropas enviadas por el gobierno de aquel entonces , ya había fracasado este movimiento. En el mes de marzo último, el señor Hernán Fuentes Guzmán, presidente del Gobierno Regional de Puno ha propuesto asimismo que su región debería convertirse en un estado federal o confederado. Pues sostiene que solamente así, Puno podría salir de su estado de postergación. En una entrevista, que le hizo una Radio limeña, el citado Presidente Regional, sostuvo que los países de corte federal, eran los que mayor  desarrollo y progreso habían alcanzado hasta el momento. Y citó como ejemplos a países como  Argentina, Brasil, Venezuela, México, Estados Unidos y los países de Europa..Por lo visto, el señor  Hernán Fuentes Guzmán no cree mucho en el actual proceso de descentralización, que se viene operando en el Perú, que involucra a su Región. Pero es realmente el federalismo un factor de progreso, de desarrollo? Cuánto de verdad hay en todo esto? Será verdad que el sistema federal ha sido el determinantes en el progreso de los países que hace mención la autoridad regional de Puno? Luego de un estudio minucioso y de un cuidadoso análisis llegamos a la conclusión de que ello no es cierto. Los procesos de descentralización, con la creación de regiones, en el marco de un estado unitario, o mediante el sistema federal, con varios estados federados, no son determinantes en el desarrollo de los pueblos, pero si son condicionantes. Lo que posibilita  el progreso material y espiritual de los pueblos son básicamente la industrialización y la tecnificación. Estos  son factores que contribuyen al desarrollo  socioeconómico de las naciones y con los que se posibilita el crecimiento económico. Y para lograr este objetivo, los gobernantes de turno deben aplicar políticas de estado y no de gobierno, a fin de que las metas trazadas se puedan concretar. Por desgracia, esto es lo que no ha existido en el Perú, porque  los gobernantes de turno han aplicado políticas de gobierno y no de estado. Y esto no solamente ha sucedido con los gobiernos nacionales, sino con los gobiernos locales. Sucede que  cuando un gobierno o un alcalde y ahora un gobierno regional ,emprende una determinada obra y no la puede concluir porque su periódo ya concluyó, el que le sustituye en el gobierno lo deja de lado y se dedica ha realizar otras obras,inducido por un complejo adánico. Por este motivo, muchos proyectos en el Perú han quedado inconclusos. Como ejemplos podemos citar el Tren Eléctrico, iniciado en el primer gobierno de Alan Garcia y que hasta la fecha no se termina, la carretera de penetración a la selva, cuyo inspirador e  impulsor fue el Arquitecto Fernando Belaúnde Terry y que al ser derrocado por la Junta Militar de Gobierno, encabezada por el general Juan Velasco Alvarado,  quedó igualmente trunca. Tuvo que salir reelegido para un segundo gobierno y entonces pudo continuar su obra.

Mas, volviendo a lo sostenido por el Presidente Regional de Puno, en lo tocante al progreso de los países federales, debemos decir que ello se ha debido al interés por la industrialización y a  lo cual han contribuido de manera efectiva los inmigrantes europeos. En el caso de Argentina las grandes oleadas de inmigrantes italianos, ingleses y alemanes lo han hecho posible, a lo cual  se suma  la fertilidad de su suelo, que son enormes planicies aptas para la agricultura, que lo han convertido en un importante granero del mundo, sobre todo en  la producción de trigo. Brasil tuvo un largo periodo de estabilidad política. Su independencia con respecto de la corona  de Portugal  se dio  en forma prácticamente pacifica y allí igualmente los inmigrantes europeos han contribuido a la industrialización de este país con el aporte de capitales, tecnologías y talento empresarial. Esto mismo se puede decir de Venezuela, donde la naturaleza además lo ha bendecido con un mar de petróleo y gas. El caso de México, luego de la llamada Revolución Mexicana de 1910,ha gozado  de una  gran estabilidad política y de la vecindad de Estados Unidos. Aunque los mejicanos se quejen y digan “pobre México, tan lejos de Dios y tan cerca de los Estados Unidos”,lo cierto es que se han visto favorecido con las grandes inversiones de su  poderoso vecino. En cuanto a los países europeos, de corte federal o no, el desarrollo de los mismos se debe a sus industrializaciones respectivas.

Pero don Hernán Fuentes Guzmán, seguramente con la buena fe que lo caracteriza, piensa que si Puno es un estado federal, su gobierno podría autorizar el cultivo de la coca, sin las trabas del gobierno central. Esto no podría tampoco tener cabida en un estado federal, porque estas prohibiciones son el resultado de  acuerdos ,de tratados internacionales. El incumplimiento, la violación de dichos acuerdos puede dar como  consecuencia una sanción al estado o gobierno infractor. Esto nos demuestra que los países no gozan de la total soberanía e independencia, sino que las mismas están recortadas por estos acuerdos.

En este artículo nos proponemos relievar la figura de un gran amigo,como es José Gutiérrez Araujo,más conocido en el mundo amical y familiar como Pepe.No exageramos cuando asi lo señalamos en  el titulo de este trabajo.Pues José Gutiérrez es el "Hombre de la Integración amazonense",porque lo vemos trabajar en forma desinteresada,ocupando cargos directivos en muchas asociaciones y clubes amazoneneses, existentes en la capital de la República.Para que nuestros amables lectores lo conozcan un poco mejor a nuestro personaje,aqui les presentamos una reseña  de su interesante biografia.. Pero como cuestión previa debemos señalar que su labor social lo viene realizando tanto en Lima como en su departamento de procedencia,buscando la integración de sus codepartamentanos y de paso promoviendo el desarrollo socioeconómico de su Región.

Don José del Carmen Gutiérrez Araujo nació el 10 de febrero de 1962, en el distrito de Huambo, provincia de Rodríguez de Mendoza, Amazonas. Es el hijo primogénito de don Celín Gutiérrez Vargas y de doña María del Socorro Araujo Acosta, fallecida el 10 de febrero del 2007. Realizó sus estudios primarios y en parte secundarios en su pueblo natal y los concluyó en la GUE Mariano Melgar, del distrito de Breña. Ingresó en 1979 a la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, donde estudió Ciencias Contables, y de la que egresó como Contador Público en 1984. En sus 6 años de labor dirigencial ha prestado invalorables servicios tanto a su pueblo de Huambo como a la Colonia Limeña de Amazonas. Ha sido presidente de la Asociación Huambina por tres periodos consecutivos, desde el 25 de enero de 1992 hasta el sábado 28 de marzo de 1998, en que se efectuaron las elecciones, saliendo elegido Segundo Castro Araujo.

Este joven y dinámico dirigente ha puesto especial empeño en mantener una estrecha relación con las autoridades de su distrito y otros de su departamento a fin de contribuir econó­micamente a su desarrollo material y espiritual. Son muchas las instituciones de Rodríguez de Mendoza, así como de otros pueblos amazonenses que se han visto favorecidos con su acción benefactora y no obstante haber dejado la presidencia de su Asociación sigue bre­gando incansablemente con el noble deseo de seguir colaboran­do con el progreso de su querido Huambo y de todo su depar­tamento de Amazonas. En Lima se reveló como un hábil conti­nuador de la política trazada por su predecesor, el profesor Manuel Octavio Serván Soplín, convirtiéndose asimismo en el principal adalid de la integración amazonense. De los hijos na­turales del distrito de Huambo, José Gutiérrez es, sin lugar a dudas, el quien más se ha identificado con su patria chica y, que­riéndola como la quiere entrañablemente, no escatima esfuer­zos para colaborar con ella en aras de un mejor porvenir. Por cierto, este es un gran mérito que no se puede desconocer. En enero del año 2000 fue declarado, el mejor dirigente institucional del tercer milenio. Desde entonces ha obtenido numerosos reconocimientos por su gran labor social. La revista El Torreón, lo distinguió igualmente como uno de los 100 personajes de Amazonas en noviembre de 1995.

José Gutierrez Araujo es una persona muy dinámica y jovial, amante del deporte, especialmente del fútbol y el fulbito. Gusta mucho de los platos y bebidas típicas de su departamento como las cecinas, los juanes, del café y el guarapo guayachos. Es muy aficionado a la lectura. Y participar en reuniones sociales particularmente de su departamento.

En esta foto que ilustra el presente trabajo lo vemos al lado de la conocida periodista Sonaly Tuesta y para mayores señas la foto ha sido tomado el año pasado en su pueblo y distrito de Huambo.

Esta fortaleza , que debe igualmente responder al nombre de "Fuerte Tumacllaza" o simplemente "Fuerte Tomallaja",perteneció al curaca de este nombre y es de manufactura chacha.Ella se encuentra ubicada al Este del pueblo de Uchucmarca,capital del distrito de mismo nombre,en la provincia de Bolivar,Departamento de La Libertad,Perú.Se levanta ciclópea sobre un acantilado, en cuyo fondo,yace la laguna de Michimal,en el sector de Chivane.Esta fortaleza,de forma rectangular,mide 52 metros de largo,12 metros de ancho y 12,70 de altura,según el arqueólogo Abel Vega Ocampo,oriundo del pueblo y Distrito de Uchucmarca,que en la década de 1970 se encargó de efectuar algunos estudios sobre esta joya de la arqueologia prehispánica,cuyos trabajos fueron publicados bajo el titulo de "Importancia Arqueológica de la provincia de Bolivar"(Trujillo,1979).

Este conjunto arqueológico  ha sido estudiado igualmente por arqueólogos principalmente de procedencia estadounidense,entre ellos John Curtis, quien ,en la revista GeoMundo,correspondiente a julio de 1980,escribió referente a esta reliquia de los Chachapoyas:"al dia siguiente, Don Ruperto(Llaja Prieto) nos indicó el camino a Pirca Pirca, que - según los uchucmarqueños- era la mayor y la más impresionante de las ruinas.Al cabo de dos horas de camino, nos encontramos en un valle verde, donde se veían pocas casas y poca gente.La trocha terminaba alli,pero los campesinos que encontramos nos señalaban el rumbo para proseguir nuestra marcha.Arriba,en la loma,estaba Pirca Pirca.

Al cabo de una hora más,estábamos ya cerca de la cumbre.Teníamos una linda vista del valle,pero no vimos ni huellas de las ruinas.Seguimos,pues,loma arriba y, de pronto, dando la vuelta a una inmensa roca, vimos tres torres grandes,construidas en piedra.Tenían 15 metros de altura y dominaban la cuesta y el valle.

El sitio tan estratégico nos hacia pensar que aquello debió haber sido una fortaleza,pero, cuando exploramos un poco, ya no nos sentimos tan seguros.En la parte superior de cada torre,vimos dos o tres huecos pequeños,donde habían habido tumbas ya saquedas por los huaqueros.No vimos otras posibilidades de entrada.Detrás de las torres,la loma presentaba una pendiente tan marcada que formaba una verdadera defensa natural.No hubiera sido posible el ascenso por aquel lado.

Bajando de las torres,encontramos unos muros de piedra,bajitos y redondeados,formando circulos.Dentro de cada circulo,había dos o tres huecos como los que habíamos visto en las torres.Entonces tuvimos la impresión de que estábamos en un cementerio.Las tumbas de las torres probablemente las de los caciques o personas de alto rango,las otras para difuntos más humildes".(1980:37)-

Lo cierto es que este conjunto arqueológico de Pirca Pirca fue el asiento principal del cacique Tumacllacza,más conocido como Tomallaja.El cronista Garcilaso de la Vega,sostiene,en sus "Comentarios Reales,que los habitantes de esta nación, llamada Chachapoyas,se dedicaron a construir fortalezas cuando advirtieron el avance de los incas sobre esta región. El Inca Túpac Yupanqui fue el que sometió a estos reinos tras fieros combates,porque los hombres de esta nación  le opusieron una gran resistencia.Aún después de haber sido sometidos ,no se resignaron a vivir dominados,por lo que protagonizaron varios levantamientos, en donde los curacas mayores de esta zona los acaudillaron.

Pirca Pirca fue el principal núcleo de la defensa Chacha en este sector, de la región de los Chachapoyas.Inca Garcilaso llama igualmente a este sector "Papamarca",que fue el nombre que el Inca Túpac Yupanqui le dio,porque en esta zona las papas eran abundantes y de buen tamaño,como lo son actualmente.Hoy este nombre se ha perdido y toda esta zona es conocida como Chivane,que es una corrupción del  topónimo quechua "Chimpani",que significa "pasar el rio",ya que el valle está regado por un rio de aguas dulces y cristalinas y que responde a este nombre.Algunos estudiosos como Peter Lerche e Inge Schjellerup creen identificar al pueblo histórico de Papamarca,con un lugar existente en Amazonas y otros confunden el nombre de Papamarca con Pampamarca o Bambamarca, que son los nombres de un distrito de la provincia de Bolivar y de  una provincia  en Cajamarca,respectivamente.Entre los años de 1513 a 1515,cuando bajo el reinado de Huayna Cápac volvieron a sublevarse los pobladores ,este inca marchó hacia esta zona procedente de lo que hoy es el actual Ecuador al frente de un ejército  de cien mil soldados.Puesto que las guarniciones  incaicas existentes en esta región habian sido derrotadas.Y al inca le era indispensable aplastar a como dé lugar esta rebelión.En consecuencia se dirigió a esta zona,donde se habia focalizado el conflicto,siendo los pobaldores  los más afectados, en razón de que quienes dirigian la sublevación pertenecian a esta marca o provincia,que algunos estudiosos la llaman Pausamarca y otros Paucamarca,la más extensa de las existentes,entre las Marcas Chachapoyanas.La llacta de Pirca Pirca y otras fueron incendiadas,las casas destruidas,muchos de sus pobladores fueron tomados prisioneros y expulsados a otras regiones del Tahuantinsuyo.Otros fueron muertos bajo los golpes de  las porras,que les perforaban los cráneos,otros murieron despeñados y otros arrojados a las lagunas de la zona,donde se han podido encontrar esqueletos humanos.Asi terminó la postrer sublevación de los Chachapoyas. De las muchas viviendas,de forma circular y techo cónico,que se erigieron,solamente queda esta fortaleza,desafiando la acción destructora del tiempo y de los hombres.

Don Victor Cipriani Nevad ha puesto en circulación un simpático libro de su autoría sobre ética y moralidad públicas, bajo el sugestivo titulo:"Divinidad para el Exito",el cual,sin exageración alguna, viene a llenar un gran vacio en el seno de nuestra sociedad,habida cuenta que la moralidad y las buenas maneras han sido puestas de lado con las reformas educativas que se han operado en nuestro pais y que no han servido absolutamente para nada,salvo para complicarnos la vida.El libro "Divinidad para el Exito", del doctor  Cipriano, es pues un excelente sustituto al recordado Manual de Carreño, que hacia honor a su autor, Don Manuel Antonio Carreño.El autor de esta  bella obra es Contador, Educador, y Hombre de Empresa, qu ha puesto de manifiesto su preocupación por el mejoramiento de la educación en el Perú.Y quien ha visto la primera luz del mundo un 10 de diciembre de 1950, en el pueblo de Quispe, distrito de Ocalli, de la provincia de Luya, departamento de Amazonas.

Es hijo de don Gustavo Cipriani Delgado y de doña Isabel Nevad Bobadilla, quienes contrajeron enlace matrimonial en el distrito de Camporredondo, de la provincia de Luya. Su padre fue un ilustre italiano que había emigrado a tierras Chachapoyanas, donde se desempeñó como prefecto del departamento de Amazonas en la década de 1920.

Sus estudios primarios los realizó en el anexo de Quíspe, perteneciente al distrito de Ocallí y los secundarios, en el Colegio Industrial de Chachapoyas, donde ha pasado los mejores años de su juventud.

     Desde entonces Chachapoyas y Bagua forman parte indesligable de su vida. En la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, de Lima, ha estudiado Contabilidad y Docencia. También se ha formado como maestro pedagogo en las especialidades de Filosofía y Ciencias Sociales.

     Es asimismo Director General de la Escuela Internacional de Gerencia – EIGER; institución educativa que goza de reconocido prestigio nacional e internacional, estando al servicio de los pueblos del Perú, especialmente del Departamento de Amazonas. La EIGER es una joven institución cuya partida de nacimiento data del 18 de noviembre de 1996. En las actuales circunstancias de crisis económica y pobreza generalizada, esta entidad educativa se ha constituido en una gran esperanza «para miles de jóvenes que se encuentran desvalidos económica y culturalmente, que no tenían la oportunidad de estudiar y trabajar» [El Torreón, Diciembre 1998:9].

     Este gran proyecto educativo se fue gestando en la mente y el corazón del doctor Víctor Cipriani tras constatar la amarga realidad educativa de nuestro país, en donde la educación es ciertamente un lujo y un privilegio para los que tienen posibilidades económicas, sobre todo  en esta última década de Capitalismo. Hoy, tal como la concibió su fundador, es una gran escuela y mañana podría ser una gran universidad, cuyos locales debidamente implementados están distribuidos en Lima, Jesús María, Barranca y en otros punto del territorio nacional. Cuenta con todo un programa de especialización técnica, cuya duración es de un año, impartiendo las especialidades de Computación, Contabilidad,  Gerencia, Banca, Marketing, Secretariado, Electricidad y Reparación de Computadoras, Arte de Mujer y además cursos libres como Inglés, Modelaje, Aeróbicos, Pergamino y Pintura. También Administración y Derecho, etc.

Su contribución personal y económica al desarrollo de las instituciones amazonenses es muy valiosa. Pues ha integrado las directivas de muchas de éstas. Asimismo, a hecho importantes donaciones, como por ejemplo, una de las lozas deportivas al Club Departamental Amazonas ubicado, en Las Brisas de Chorrillos, etc.

¿Cómo es el Doctor Víctor Cipriani?

Quienes lo conocemos personalmente podemos afirmar que se trata de un hombre sencillo y campechano. Con seguridad, su forma de ser, un tanto místico, responde a la gran admiración que siente por la vida ejemplar de Cristo Jesús, así como de la madre Teresa de Calcuta y el gran líder independentista hindú  Mahatma Gandi, a quienes, en su opinión, deben imitar los jóvenes del Perú y particularmente los de Amazonas a fin de alcanzar la superación  personal.

     En su mensaje a la juventud, el doctor Cipriani les recuerda que «La única herramienta para vencer las dificultades de la vida es estudiando y trabajando con perseverancia, honradez y humildad». Por eso su lema es «Humildad, generosidad y solidaridad».

     El doctor Cipriani, se define como un hombre de carácter especial y conservador, identificándose primero como un peruano costumbrista y tradicionalista, a quien le gusta la chumaychada, comer tacacho con cecina y viajar por los diferentes pueblos del Perú. Se siente muy feliz en compañía de sus dos hermosas hijas, de Fiorella y Gretta, quienes le ayudan en la conducción de la empresa educativa.

Por último,recomendamos a nuestros amables lectores leer el bello libro sobre liderazgo y valores, titulado «Divinidad para el éxito» y del cual hacemos mención al comienzo de este trabajo.Estamos plenamente seguros que quedarán maravillados con su lectura.Sin duda alguna, "Divinidad para el Exito"es un excelente  libro consejero,muy útil  para que nuestros pasos vayan siempre para el recto sendero de la vida, por las sabias enseñanzas que encierra. Don Víctor Cipriani Nevad se cuenta entre los cien personajes amazonenses más destacados de los últimos tiempos que han sido reconocidos por la revista El Torreón, en noviembre del 2005, que dirige el notable periodista chachapoyano Raúl Arista Jiménez.

Resulta en verdad preocupante que a pesar del boom económico que se está viviendo,determinado por mayores volúmenes de exportación y por lo consiguiente de mayores ingresos al fisco,asi como por la baja inflación y la relativa estabilidad económica, social y politica, el nivel de la pobreza no se haya podido reducir.Por lo visto, el modelo económico adolece de algunas fallas.La primera es aquella que tiene que ver con el crecimiento económico versus distribución económica.Es decir que el boom económico no se percibe en los bolsillos de todos los peruanos,lo que ha inducido al gobierno al reparto de alimentos a los sectores más pobres de la capital de la República.Se comenta, incluso, que en vez de viveres,estas personas pobres deberían  hacerse acreedoras a un subsidio económico,por el que, el gobierno se comprometería a entregar una cierta cantidad de dinero a fin de que estas familias puedan hacer sus vidas más llevaderas.

Creemos que tal medida podría tener un carácter temporal,porque no puede ser permanente.Pues este tipo de políticas,basadas en el asistencalismo, no son aconsejables,ya que la gente se acostumbra mal,debido a que son inducidas a un dependencia perniciosa, que los llevaría  a convertirse en gente que no aporta nada al desarrollo del pais y que por lo tanto pasarían a formar parte de una sociedad consumista y mendicante,una suerte de parasitismo social.Lo ideal, en este caso, es que estas personas se capaciten para el trabajo mediante becas de estudio,etc.y que el gobierno promueva la inversion realmente productiva.Hay quienes sostienen que ésta puede alcanzarse mediante una politica de privatizaciones y conseciones.Pero ya estamos viendo que ella no da los resultados  que quisiéramos.Claro,el estado puede obtener más dinero,porque vende las empresas públicas o las concesiona,pero eso no garantiza a la gente un mayor empleo ni cosa por el estilo y esto se debe a que las empresas privatizadas o concesionadas,bajo  nuevos propietarios,que son mayormente extranjeros,echan a los trabajadores a la calle y los sustituyen por su propia gente,que muchas de las veces proceden de sus lugares de origen.Los nuevos dueños cuentan con sus propios equipos de trabajo y hasta importan los insumos de otros paises,aunque lo hacen principalmente de sus paises respectivos.

Nos parece que el modelo económico debe cambiar.Que en vez de Bancas de Consumo haya Bancas para la producción,que la gente pueda obtener préstamos bancarios para destinarlo a la producción.El gobierno debe apoyar a las pymes,es decir a las micro y pequeñas empresas,que son  generadoras de trabajo productivo y que contribuyen en forma efectiva al crecimiento de la economia,posibilitando de paso la ampliación del mercado nacional.Asi la gente podrá tener una mayor capacidad de ahorro que en un futuro no tan lejano lo podría muy bien utilizar como capital social para  crear su propia empresa,sin recurrir ya a los préstamos bancarios,que muchas de las veces son onerosos.

Mas,volviendo a la política asistencialista del gobierno, de reparto de alimentos a domicilio, nos parece que no es la más adecuada.Cualquier ayuda social deberia canalizarse a través de los Comedores Populares y de los Clubes de Madres,como siempre se ha hecho.Como, al parecer, en el mundo no existe un sistema perfecto,donde no haya pobres,este problema siempre persistirá .Pues está comprobado que por muy rico que sea una nación,una potencia en todo el sentido de la palabra,sin embargo no deja de haber pobreza.No hay  sistema en nuestro mundo que verdad nos iguale a todos en los económico y social.Sospecho que siempre habrán ricos y pobres.Mas lo ideal seria que la pobreza no fuera tan extremada,como se vive actualmente en el Perú,donde las personas ya no pueden estudiar,tampoco curarse de alguna enfermedad y mucho menos  obtener un empleo.En estos casos, a mi juicio,no todos los servicios sociales se los puede dejar al sector privado,que opera  en condiciones monopólicas.El gobierno deberia garantizar que la educación dé facilidades a los que aspiran a  obtener una profesión,etc. El Estado como tal no deberia desligarse de su responsabilidad social,de garantizar el acceso del pueblo a la salud,al trabajo y a la educación.Y no dejarlo casi todo a la iniciativa privada, bajo el principio neoliberal de "dejar hacer y dejar pasar",donde el estado solamente cumple la función de cautelar la seguridad ciudadana.

Cierto es que los chachapoyas solian amurallar sus ciudades por razones de carácter defensivo,pero en la mayoria de los casos la piedra no era tallada.El caso de Kuélap es que se trata de murallas de piedra tallada,que es el estilo inca.Pedro Cieza de León sostiene que en las dos incursiones de Huayna Cápac a la región de los Chachapoyas,encontró una gran resistencia y por dos veces el soberano cusqueño fue obligado a emprender la retirada y refugiarse en las fortalezas que para su defensa se estaban construyendo.La guerra contra el curaca Chuquillaja,hatuncuraca del Huno de Cochapampa y Raimipampa,fue terrible,al punto que el curaca fue destituido de su cargo y en su lugar colocado Chuquipiondo,curaca que era del Huno de Cunturmarca y el Collai.Se dice que numerosos chachapoyas fueron llevados al Cuzco y al Ecuador y asi la llacta de Chuquillaja,que era Chibul,en la comprensión del distrito de Uchucmarca,provincia de Bolivar,departamento de La Libertad,se convirtió en pueblo fantasma.En el Ecuador existe el pueblo chibuleo,que con seguridad son descendientes de los chachapoyas rebeldes que fueron sacados de su pueblo de Chibul para ir a poblar a otras zonas del Tahuantinsuyo.Todo el sector de Uchucmarca quedó destruido por la guerra.Se encuentran aún en cuevas,montones de cadáveres con los cráneos rotos a consecuencia de los golpes de porra,que les perforaban.
Muchos dicen que Kuélap es de manufactura chacha,pero todo parece indicar que fue un fortin incaico,ya que ellos solian igualmente amurallar las ciudades.Otro ejemplo tipico es Marca Huamachuco,que es igualmente un fortin amurallado,al igual que Viracocha Pampa.Las murallas son gruesos muros de metro y medio de ancho,en cuyo interior se ha colocado tierra.Este tipo de muros de Kuélap son similares en su construcción a los de Marca Huamachuco y Viracocha Pampa.Este último era la residencia del Inca Túpac Yupanqui.
La fortaleza de Kuélap iba a ser reacondicionada para que sirviera de eventual refugio a Manco Inca que en i536 se habia sublevado contra los españoles.El reacondicionamiento consistia en levantar murallas para cerrar el fortin,ya que una parte de esta ciudadela de Kuélap carece de murallas.

La cultura Chachapoyas no se circunscribió unicamente a lo que ahora es el departamento de Amazonas,sino que abarcaba territorios contiguos,pertenecientes a los departamentos de San Martin y La Libertad.Aparte de Kuélap,en el territorio de los Chachapoyas existen importantes complejos arqueológicos como la ciudadela de Cochabamba,que necesita con suma urgencia de una reconstrucción y declararlo Patrimonio Cultural del Perú y de la Humanidad.El Instituto de Cultura de Amazonas no ha hecho absolutamente nada por restaurar estos monumentos,pues las piedras labradas están esparcidas por los suelos.Cochabamba fue la capital del llamado reino chachapuya,bajo la dominación incaica.Esta ciudadela,en su máximo esplendor y apogeo,albergaba más de tres mil habitantes.Hay otros complejos arqueológicos.En Uchucmarca tenemos la ciudadela de Vira Vira,que nos da una idea cabal de como eran las ciudades amuralladas de los chachapoyas.Tenemos igualmente la fortaleza de Pirka Pirca, de más de 11 metros de altura y construida estrategicamente al borde de un precipicio.Ha sido estudiado principalmente por el arqueólogo ,natural del pueblo de Uchucmarca ,Abel Vega Ocampo.En Uchucmarca está asimismo Inticancha,donde se produjo el milagro de la pacificación incruenta,cuando Huayna Cápac,al frente de un ejército de 50 mil hombres marchaba sobre Cajamarquilla,hoy Villa Bolívar,para arrasar con dicho pueblo,debido a que los chachapoyas de dicho lugar habian matado a los ministros del inca y esclavizado a los soldados cusqueños,tal como lo refiere Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales .Una matrona de dicho pueblo,que habia sido concubina de Túpac Yupanqui,lo salvó de una destrucción segura,cuando ella y un grupo de mujeres de toda edad,salieron a dar el encuentro a Huayna Cápac,que se aproximaba con su ejército.Fue en la altiplanicie de Huampatén,en el lugar de nombre Inticancha,que significa patio del sol,ellugar del encuentro.No es como se dice en Cujibamba,como se pretende distorsionar la historia regional,ya que el inca ingresó hacia la región de los Chachapoyas por Cajamarca,Celendín,Balsas,pasando el Marañón o Hatunmayo,arribó a la llacta de Cochabamba,de donde siguió a Cajamarquilla,pasando por Huampatén,que está a dos leguas,11 kilómteros de distancia,con respecto a Bolivar o Cajamarquilla.La pacificación ,sin derramamiento de sangre, fue atribuido a un milagro del dios sol.En el distrito de Bolivar se encuentran otras fortalezas como Ino,Maylora,Mallaka,etc.y el fortin incaico,de nombre Pacarisca (amanecer).Pues se dice que Túpac Yupanqui,la mandó construir durante la noche.Al amanecer del nuevo dia ya estaba la fortaleza.En el distrito de Uchucmarca está igualmente la llamada "Grada del Inca",construido en una peña viva y por donde el inca transitó en sus viajes de conquista,al frente de sus guerreros y gente de servicio.También está el pueblo de Uchucmarca,destruido casi en su totalidad en 1547 por un terremoto y el consiguiente hundimiento de un cerro,según lo refiere Fernando de Montesinos en sus crónicas y repoblado en 1572,cuando el virrey Francisco de Toledo ordenó las reducciones de indios para la catequización y mejor cobro de los tributos.El antiguo pueblo de Uchucmarca fue una llacta incaica,de nombre Puyumarca,y que los españoles en su deficiente castellano,lo llamaban Buehumarca.Este ´pueblo, de Uchucmarca, fue la sede principal de los principales curacas rebeldes,que tantos dolores de cabeza dieron a los incas,como Chuillxa (Chuquillaja) Tumacllacza(Tomallaja),Guayna Tumacllaza,el curaca Huaman,naturalde Chibul y cuya descendencia aún vive en la zona quichua de Uchucmarca.Por cierto, la rebeldia de los curacas chachapoyas,que pertenecian a lo que hoy es el distrito de Uchucmarca,se pagó muy caro.Casi todos habian muerto a consecuencia de las guerras y de las expulsiones en masa hacia otros puntos del Tahuantinsuyo.A este sector,convergieron por lo menos dos expediciones punitivas de Huayna Cápac y anteriormente,las de su padre Túpac Yupanqui,que castigó al hatuncuraca Chuquillaja con la destitución del cargo.Lo mismo haria Huayna Cápac con Guayna Chuquillacaza por acaudillar la rebelión.De jatuncuraca pasó a ser un simple curaca,de tercera categoria.El soberano cusqueño colocó como jatuncuraca a un sirviente de Guayna Chuquillacza,de nombre Chuquimis,que se dice le causó mucha cólera y tristeza verlo en tan alto cargo y él,que habia sido su jefe,ahora era su súbdito,lo cual le produjo la muerte. 

 Autor : Edwin Navarro Vega

He visto y leído en algunos mapas y papeles del INC que el nombre de este pueblo a sido mal escrito, no se si es por la evolución de la escritura o la desnaturalización de ella. Lo correcto es como menciono en el título de mi escrito y no Uchumarca omitiendo la c intermedia dentro del nombre y quitando lo demás (San Juan de Uchucmarca). Esto me hace recordar a la mutilación original del nombre Villa de Truxillo por Truxilio, Trux, Trujilio, etc; hasta llegar a lo que ahora es Trujillo. San Juan de Uchucmarca, con C, que significa "Pueblo pequeño" (uchuc=pequeño;marca=pueblo) y no " sitio de ají".La supresión de la letra C ha modificado su significado original y lo ha convertido en "pueblo del aji",lo que no se condice con la realidad,ya que uchu=aji y marca=pueblo . En Uchucmarca no se produce el aji,que es una fruto de clima  cálido y sólo se producen rocotos.Se ubica en los Andes Centrales del Norte Peruano. Tiene una altitud aproximada de 3,800 m. sobre el nivel del mar, con una temperatura de 14 ºC. Es un distrito de la provincia de Bolívar de la región La Libertad que formó parte de la etnia y cultura de los Chachapoyas; etnia constituida por Ayllus autónomos, cacicazgos integrados en una llacta principal y en aldeas secundarias. Cada cacicazgo se gobernaba por un jefe que reunía en su persona el poder militar, religioso y civil. Eran cacicazgos abiertos al diálogo y a la alianza militar, para defender su libertad, territorio y cultura. Las llactas que poblaron las zonas antes de la invasión Inca fueron: Cajamarquilla, Cunturmarca, Pampamarca, Llamachibán, Uchucmarca, Michimal, Chibul, Llamac, que fueron conquistados por el Inca Túpac Yupanqui en el año 1475. Este distrito con mayor población que el distrito de Bolívar cuenta con sus caseríos de Púsac, Chibul, San Francisco (La Quichua), Las Quinuas, Llamactambo, Chivane, Cascapuy, Chilcahuayco, Andul, Quinahuayco. Dentro del corazón de este pueblo, está el complejo preinca de Pirka Pirka, descubierto y estudiado por el arqueólogo Peruano Abel Vega Ocampo y dentro de sus trabajos a inventariado los restos de este complejo arqueológico como Pueblo Viejo(Chibul Viejo), El Lirio, Los Estribos, Inticancha, Walchum, Hondolep, El Churo, Shuenden, La Grada, Huayabamba, Púsac, en la circunscripción de esta comunidad. Pacariska, Ino, Opayén, Pururo, Maylora, Mallaka, La Laguna, Seventualla, Salompuy en Bolivar. Los Tambos que une a esta cultura como Ñamín, El Lirio, Callangate, Cujibamba(Cusipampa), Bolívar, Llamactambo, Atuén, Tambillo, San Miguel, Lucmillas, Chillo, Zázcar, Molino pampa, Pucaladrillo y Bagazán. Pasaron por esta comunidad el ex mandatario Belaúnde y Fujimori; además otros candidatos políticos con su listado de promesas electorales que nunca resucitaron la palabra empeñada a sus electores. Es así como está en su letargo y olvido de las autoridades; San Juan de Uchucmarca pasa desapercibido y con profunda lejanía al desarrollo. Tanto es que en estas últimas actividades políticas ya ni siquiera se tomaron la molestia de ir a saber cuáles son las necesidades que tienen sus habitantes. El gobierno regional no ha sido de mucha cooperación en los presupuestos asignados para obras como la construcción de la carretera Púsac- San Juan de Uchucmarca, de mejorar la educación de sus escuelas y colegios porque no hay bibliotecas dentro de estos centros educativos ni siquiera una biblioteca municipal, la construcción de algún Instituto Superior con carreras afines al lugar, de equipar la posta medica no sólo con medicamentos si no con especialistas profesionales, de construir un hospital. Ahí impera la medicina folklórica. No existen servicios públicos, la tecnología no llega a ese rincón liberteño. La criminalidad y los abigeos avanza y los efectivos policiales están preocupados en sus juegos a los naipes y borracheras dejando pasar impune los delitos. Los jueces sin preparación están más en sus actividades del campo (agricultura) que resolviendo litigios.

“Aves sin nido” (Birds without a nest) es una novela  enmarcada en la corriente literaria del realismo indigenista, cuya autora es Clorinda Matto de Turner , una escritora peruana, nacida en el Cuzco (1854-1909)-El tema de esta novela es el amor, el cual resulta imposible, si lo vemos desde el punto de vista moral , porque busca unir en matrimonio a una pareja de jóvenes enamorados como son Margarita y Manuel, quienes descubren ser hermanos e hijos de un cura libidinoso. Esta temática servirá además para que la novela nos presente un escenario de contienda entre campesinos humildes y abusivos hacendados o gamonales, que tienen como aliados a malos sacerdotes y jueces corruptos.

La obra utiliza como argumento la servidumbre económica y el reparto adelantado  de las lanas, debido a que los campesinos alpaqueros, que viven de la crianza de la alpaca y de la explotación de la fibra de este camélido, están obligados a vender las lanas por precios irrisorios y cuando no aceptan el dinero y huyen de sus chozas para no ver a los abusivos comerciantes, que lucran con la venta de este producto, éstos van  y dejan el dinero en sus viviendas y si no aceptan serán sometidos a tratos infamantes y torturas degradantes. El pobre  criador de alpacas no tendrá otra alternativa que aceptar contra su voluntad aquel mísero dinero, que no compensa sus esfuerzos y con el que nunca saldrá de su pobreza.

En la obra se presentan las siguientes situaciones de conflicto:

1.- La individualización del conflicto.-la novelista nos presenta una deprimente realidad, donde  el indio Juan Yupanqui y su esposa Marcela, victimas de los prepotentes gamonales que se aprestan a efectuar el cobro del llamado “reparto adelantado” de las lanas, buscan el apoyo de la familia Marín, quienes les darán su apoyo en bien de la educación y la liberación tributaria de los campesinos expoliados y de los sirvientes igualmente indígenas.

2.- Contradicciones de clase.- La ayuda prestada por Fernando y Lucía  Marín al matrimonio Yupanqui no resulta casual. Pues en la novela , Fernando Marín es gerente y propietario de la mina “Casablanca”, que explota la plata y se ha instalado en el mítico pueblo de Killac. Fernando Marín y su esposa Lucía representan los intereses de la burguesía liberal, de fines del siglo XIX, que están confrontados con el feudalismo conformada por los gamonales, los comerciantes y la gran tríada opresora como son el cura Pascual Vargas , el gobernador Sebastián  Pancorbo y el juez de Paz Hilarión Verdejos  y sus partidarios, como el joven Estéfano Benites, que se habían complotado para explotar y estafar a los indios.

3.-Los esposos Marín se confrontan con el cura y el gobernador al abogar por los Yupanqui, quienes estaban endeudados con el cura por misas oficiadas en memoria de la Natividad, madre del indio Juan Yupanqui. También debía al gobernador, quien secuestra a la hija menor, de nombre Rosalía. El señor Marín se comprometerá mediante escrito  a saldar la deuda de los Yupanqui, la que no se hace efectivo.

4.-En represalia el cura y el gobernador deciden escarmentar con un castigo al indio  Juan Yupanqui y a sus protectores, los Marín, quienes son objetos de un asalto en su domicilio y del cual los notables culpan al indio Isidro Champi. La esposa de Juan Yupanqui, Marcela, fallece  dos días después del asalto y sus hijas  Margarita y Rosalía vivirán bajo el amparo de  los Marín

5.- El nuevo subprefecto, coronel Bruno Paredes, no  hará nada para combatir la injusticia, el abuso y el atropello. Por este motivo, los esposos Marín se ven obligados a abandonar el pueblo y radicar en la capital del departamento, es decir en la ciudad del Cuzco.

6.- El cura Pascual  Vargas muere victima de  tifoidea, luego de haber participado en la comida de despedida de los esposos Marín. El gobernador y el juez de paz son apresados como sospechosos. Ante la inminente partida de  los Marín el joven Manuel, estudiante de Derecho e hijo de doña Petronila Hinojosa e hijastro del gobernador, pide en matrimonio a Margarita, sosteniendo que no era hijo de Sebastián Pancorbo sino de un antiguo cura de Killac, Pedro Miranda. Ante tal revelación, don Fernando Marín descubre que Margarita también era hija del mismo cura. La autora de esta novela postuló la necesidad del matrimonio de los curas como una exigencia social para evitar que se siguieran cometiendo este tipo de aberraciones, que un cura engendre hijos en todas las mujeres de la comunidad y del mismo modo planteó la necesidad de una mayor fiscalización de las autoridades en los pueblos apartados del  Perú.